80 
А. Л. К У ІІИК'Ь, 
Дѣло просто въ томъ, что Л инданъ нс зналъ несклоняемаго имени 
Τώς и потому вмѣсто Ρί2Σ прочелъ ΨΩΤών. Ua эту догадку могло наво- 
дить его особенно то, что другія бесѣды Фотія относятся большею частію 
къ праздникамъ греко-восточной церкви. 
О согласіи въ заглавіи бесѣдъ между Эскуріальскою рукописью и 
Паисіевскою не можетъ быть никакого сомнѣнія, какъ показываетъ слѣ- 
дующая таблица: 
У Линдта 1579 г. 
У Барфута 1G48 г. 
У Паисія 1G70 г. 
1. In Parascevem. 
2. De Ascensione. 
3. In Baia et Lazarum. 
4. Εις τήν έφοδον των φωτών. 
5. De Annuntiatione. 
1. In Parasceuen. 
2. De Ascensione. 
6. In Baia et Lazarum. 
3. Εις τήν έφοδον των φωτών. 
4. De Annuntiatione. 
6. In Parascevem. 5. In Parasceuen. 
7. In Nativitatem Deiparae. 7. In Nativitatem Deiparae. 
8. De Detectionc imaginis ejus. 8. De detectione imaginis 
ejusdem. 
9. De templo. 9. De templo. 
10. De baeresi. 10. De Ilaeresi. 
1. Τή άγια Παρασκευή. 
2. (См. выше, стр. <5>, 71 и 74). 
8. Εις τα Βάΐ’α και εις τον Λά- 
ζαρον. 
3. 4. Εις τήν έφοδον των Ρως. 
5. Εις τόν Ευαγγελισμόν τής 
Θεοτόκου Μαρίας. 
6. Τή αγία ΙΙαρασκευή. 
9. Εις τό Γενέσιον τής Θεοτόκου. 
15. "Οτε τής Θεοτόκου. . . άνεκα- 
λύφθη μορφή. 
10. См. выше, стр. <22 и> 72. 
16. Λε/θεΤσα, ήνίκα ό κατά πχ- 
σης αίρέσεως έστηλογραφηθη 
θρίαμβος. 
Изъ этого сравненія, кажется, выходитъ, что двѣ бесѣды на наше- 
ствіе Руссовъ Л инданъ выставляетъ только по одному разу, и что по- 
слѣдняя (10 или 11) бесѣда, 867 (?) года, въ Эскуріальскомъ сборникѣ 
вполнѣ соотвѣтствуетъ послѣдней бесѣдѣ (16) въ Паисіевскомъ сборникѣ. 
Но странно, что Барфутъ, копируя буквально Линдана, даетъ бесѣдѣ in 
Baia et Lazarum то же мѣсто, какое она занимаетъ въ Паисіевскомъ сбор- 
никѣ, то есть тотчасъ предъ № 7 или 9 49 ). 
тіяхъ. Еще вовсе не рѣшено, какой буквальный смыслъ соединялся первоначально съ назва- 
ніемъ христіанскаго праздника τα φώτα, который назывался также ή αγία θεοφανεια. Іосифъ 
Флавій (Древн. XII, 7) знаетъ іудейскій праздникъ, называемый τα φώτα потому, что во 
время его зажигались Факелы или свѣчи. См. Geschichte des Volkes Israel von Heinr. Ewald. 
Zweite Ausgabe. Vierter Band. Gott. 1852, стр. 357, 341. Кругъ (Byzant. Chronol. p. 55* ^при- 
нимая одно изъ двухъ объясненій, приводимыхъ у> Льва Аллядія) думаетъ, что τα άγια 
φώτα надобно понимать въ значеніи φωτισμός (= просвѣщеніе), и ссылается на одно мѣсто 
у Константина Багрянороднаго (De cerim. p. 41 Bonn.), гдѣ въ праздникъ Богоявле- 
нія (ή αγία θεοφάνεια) одна Факція (δήμος) восклицала: ό τόν κόσμον φωτίσας τή αύτου επι- 
φανείς = просвѣтившій міръ своимъ явленіемъ. Но это значитъ только, что такъ объясняли 
тогда — и вѣроятно съ давнихъ временъ — въ Византіи происхожденіе того праздника. 
<Ср. Usener, Religionsgeschichtliche Untersuchungen. I. Das Weihnachtsfest. Bonn. 1889, 
стр. 172.> 
49) Не знаю, какимъ образомъ моя первая статья объ испанскомъ спискѣ Фотіевыхъ 
словъ (см. выше прим. 43) могла дать поводъ къ недоразумѣпію одному знатоку церковной 
исторіи. См. Историческое ученіе объ Отцахъ Церкви, Филарета, архіепископа Чернигов- 
