28 
в. ЛАТЫШЕВЪ. 
отцемъ нашимъ, архіепископомъ Херсонскимъ» ^), или, по другому варіанту, 
«священномученикомъ и епископомъ Херсонскимъ»^). Но самая Форма за- 
главія свидѣтельствуетъ о томъ, что оно отнюдь не принадлежитъ самому 
автору, а дано сказанію гораздо позднѣе, когда Ефремъ былъ уже при- 
чтенъ къ лику святыхъ и признанъ священномученикомъ. Во всякомъ слу- 
чаѣ считать этого Ефрема авторомъ сказанія о чудѣ совершенно невоз- 
можно, Если даже онъ и былъ въ Херсонѣ сподвижникомъ св. Василея, то 
при тѣхъ обстоятельствахъ, среди которыхъ приходилось имъ дѣйствовать, 
занятія литературою были немыслимы. Между тѣмъ сказаніе представляетъ 
собою тщательно обработанное литературное произведеніе въ видѣ учитель- 
наго слова, составленнаго въ такое время, когда въ Херсонѣ существовало 
уже значительное общество вѣрующихъ, спокойно и свободно совершав- 
шихъ свои религіозныя обряды, когда мученическая кончина св. Климента 
была уже всѣмъ извѣстна и когда въ средѣ христіанъ обращалось уже 
письменное сказаніе объ этомъ мученикѣ^). Очевидно, всѣ эти данныя, по- 
черпнутыя изъ содержанія сказанія, совершенно не подходятъ къ разсма- 
триваемому нами времени. Поэтому, если и придерживаться указанія, что 
авторомъ сказанія о чудѣ былъ епископъ Ефремъ, то слѣдуетъ думать о 
другомъ, позднѣйшемъ Ефремѣ^). Усвоеніе сказанія священномученику 
Ефрему, снодвижпику св. Василея, какъ намъ кажется, объясняется тѣмъ, 
что переписчики, читая въ заглавіи, что сказаніе принадлежитъ Ефрему, 
1) Migue, Patrol. gr. И, с. 633 — 645 (αο изд. Cotelerius’a); Του èv άγίοις πατρός ημών 
Έφραίμ, αρχιεπισκόπου Χερσώνος, περί του θαύματος του γεγονότος εις παΤδα ύπό του αγίου 
Ιερομάρτυρος Κλήμεντος. Тоже заглавіе читается въ Ватоиедской рукописи житія, указанной 
недавно Ѳ. И. Шмитомъ въ Изв. Русекаю Археолог. Инет. въ Копетантинополгь, т. VIII, 
в. 3 (1903), стр. 283. 
2) Такой варіантъ читается въ изданіи К. И. ІІевоструева по рукописи Моек. Синод. 
Библ. 384 (Влад.) въ Зап. Одесск. Общ. ист. и древн. т. IX (1875), стр. 134 — 148 (съ рус- 
скимъ переводомъ 3 икоса): Του άγιου ιερομάρτυρος Έφραίμ, επισκόπου Χερσώνος, περ'ι του 
θαύματος του εις τον παΤοα γεγονοτος παρά του ιερομάρτυρος καί αποστόλου Κλήμεντος. Въ ми- 
неяхъ Макарьевской, Волоколамской и Милютинской подъ 25 ноября есть переводъ, пови- 
димому, этого самаго сказанія безъ имени автора. См. Сергій, II. М. В. І®, стр. 509. Іером. 
ІОСИФЪ, Оглавл. Милют. миней (Чт. въ Общ. Люб. Дух. Просе. 1868), стр. 140. [Арх. Іосифъ], 
Подр. оглавленіе вел. четіяхъ-миней Макарія (Μ. 1892), стр. 204,— Этотъ же переводъ из- 
данъ по рукописи Казанской дух. академіи Ф. А. Терновскимъ въ Зап. Од. Общ. т. X. 
(1877), стр. 169-174. 
3) Въ 3-й главѣ слова авторъ называетъ своихъ слупіателей «κάλλιστον και πιστότατον 
άθροισμα.'). Въ гл. 4-й говоритъ о существованіи житія св. Климента: «ώς και ή του ενδόξου 
αύτου μαρτυρίου βίβλος δεδήλωκεν, ήν μή άγνοεΤν ύμας πέπεισμαι». Далѣе говорится объ откры- 
томъ ежегодномъ паломничествѣ христіанъ къ мощамъ св. Климента, и вообще во всемъ 
словѣ есть очевидные признаки того, что оно принадлежитъ времени полнаго господства въ 
Херсонѣ христіанской вѣры. 
4) Уже Le Quien (Oriens ebristianus, I, стр. 1329) отличаетъ автора сказанія о чудѣ 
отъ сподвижника св. Василея и ставитъ его непосредственно за епископомъ Стефаномъ, 
участвовавшимъ въ 5-мъ вселенскомь соборѣ, но при этомъ замѣчаетъ: «Sed quo tempore 
Epbraem ille vixerit, si tamdem aliquaudo vixerit, iucertum est)). 
