44 
в. ЛАТЫШЕВЪ. 
ворить: «і: к ηλ\δ ïy ус<\ ϊΓλ <uc*Ér" С кткор /'R тс*· Îiïïk по ііокел'І;пт0 БАіііЕл\оу 
с'КТБорііт'к то» ’). Другая общая черта — что оба св. епискоиа, принявъ 
вызовъ, смотрятъ на предстоящія имъ дѣянія, какъ на священнодѣйствія, и, 
приступая къ ихъ совершенію, обращаются къ Богу съ молитвою и испол- 
няютъ священные обряды. Обратимся теперь къ разсмотрѣнію подробно- 
стей совершенія каждаго чуда въ отдѣльности. 
Св. Василей для воскрешенія умершаго отрока совершаетъ надъ мерт- 
вымъ обрядъ крещенія, очевидно по вѣрѣ въ цѣлительную силу этого таин- 
ства, какъ «бани пакибытія». Въ житіяхъ святыхъ, какъ извѣстно, есть 
не мало примѣровъ изцѣленія посредствомъ крещенія. Ограничиваясь лишь 
примѣрами, наиболѣе намъ близкими, припомнимъ, что св. Владиміръ из- 
цѣлился при крещеніи отъ болѣзни глазъ. Въ числѣ чудесъ св. Іоанна Гот- 
скаго разсказывается, что «когда преподобный сидѣлъ подъ стражею въ 
Фуллахъ, то господинъ этихъ самыхъ Фуллъ пришелъ къ нему и повергъ 
къ ногамъ его отроча свое, покрытое ранами отъ головы до ногъ, такъ что 
не видно было на немъ образа человѣческаго. Но когда (святой) назнамепо- 
валъ его и окрестилъ и принялъ на свои руки, то отрокъ тотчасъ очистился» ^). 
Посредствомъ крещенія произошло и изцѣленіе русскаго князя Бравлина, 
наказаннаго страшною болѣзнью въ Сурожѣ за ограбленіе церкви св. Со- 
фіи, въ которой находилась гробница св. СтеФана Сурожскаго ^). 
Самый обрядъ крещенія въ текстѣ ^ и въ слав, переводахъ С и І1/ 
описывается съ подробностями чисто литурі^ческаго характера. Мы, ко- 
нечно, не можемъ сказать навѣрное, воспроизводитъ ли авторъ житія эти 
подробности въ томъ видѣ, какъ они дошли до него въ устномъ преданіи о 
дѣятельности св, епископа (или въ древнѣйшей редакціи житія?), пли опи- 
сываетъ обрядъ такъ, какъ онъ совершался въ Херсонисѣ въ его время, 
т. е., по нашему опредѣленію, въ VII вѣкѣ. Но и въ послѣднемъ случаѣ 
эти подробности цѣнны для исторіи чйнопослѣдованія крещенія. 
Въ текстѣ А (гл. 7) мы читаемъ, что св. Василей съ двумя священ- 
никами отправляется къ могилѣ мальчика въ сопровожденіи его родственни- 
ковъ, неся съ собою все потребное для крещенія и, когда отъ гроба былъ 
отваленъ камень^), возлагаетъ руку на отрока, произноситъ, какъ надъ жи- 
1) Въ текстѣ А соотвѣтствующихъ словъ нѣтъ (см. гл. 15). 
2) Журн. М. Н. Пр. 1878, янв., стр. 129. Въ греч. текстѣ (Зап. Од. Общ. т. XIII, стр. 
32, гл. 9): τούτο οφραγίσας χαΐ βαπτίσας (σφραγίζειν, какъ извѣстно, значитъ «осѣнять знаме- 
ніемъ креста»). 
3) Васильевскій, Русско-визант. нзслѣд., вып. II (Спб. 1893), стр. CCLXXXVI и 100. 
4) Внесеніе этой подробности можно было бы объяснить реминисценціей изъ еван- 
гелія о воскрешеніи Лазаря или Воскресеніи Христовомъ (ср Я. И. Смирнова въ Mam.no 
архео.і. Россіи Λί 22, стр. 18), но болѣе вѣроятно, что авторомъ -туземцемъ . отмѣчена чисто 
мѣстная подробность: извѣстно, что въ Херсонисѣ зажиточные граждане хоронились въ 
