46 
в. ЛАТЫШЕВЪ. 
Но интересно, что авторъ нс забылъ упомянуть объ этомъ актѣ, который 
издревле считался необходимымъ при крещеніи '). 
Самое крещеніе совершено посредствомъ обливанія, а нс посредствомъ 
погрцженія. Въ цитируемыхъ нами трудахъ Смирнова и Алмазова со- 
брано множество данныхъ, неопровержимо свидѣтельствующихъ, «что по- 
груженіе и притомъ троекратное было всеобщимъ способомъ крещенія въ 
древней восточной и западной церкви» ^). Однако у нихъ же приведено не 
мало свидѣтельствъ, что крещеніе посредствомъ обливанія также было упо- 
требительно въ древней церкви. Разсмотрѣвъ эти свидѣтельства, Л. И. Ал- 
мазовъ приходитъ къ слѣдующему заключенію: «Обобщая все сказанное 
относительно обливателыіой Формы крещенія до IX вѣка, мы доллаіы придти 
собственно къ такимъ выводамъ, что если эта Форма крещенія и допуска- 
лась въ древней церкви, то исключительно въ стѣснительныхъ обстоятель- 
ствахъ, когда не было возможности совершить погруженія. Къ такимъ стѣс- 
нительнымъ обстоятельствамъ относилась, папр., тяжкая болѣзнь желав- 
шихъ креститься, когда нельзя было крестить чрезъ погруженіе, не под- 
вергая очевидной опасности лица крещаемаго. Кромѣ того, обливаніе до- 
зволялось и въ тѣхъ случаяхъ, когда нельзя было достать воды, сколько по- 
требно было для погрун{енія, каковые Факты часто бывали въ грустныя 
времена гоненій на церковь»^). Такія «стѣснительныя обстоятельства», обу- 
словившія необходимость примѣнить обливаніе, были какъ разъ па лицо въ 
пашемъ случаѣ: очевидно, совершенно невозмоніпо было вынести усопшаго 
изъ гробницы и перенести его въ мѣсто, гдѣ было достаточно воды для по- 
груженія. Этому могли препятствовать многія и разнообразныя причины, въ 
числѣ которыхъ пе послѣднюю роль могло играть опасеніе нападенія со сто- 
роны язычниковъ. 
Подъ «призваніемъ св. Троицы» (έπίκλησίς της αγίας τρίάδος) с.ііѣдуетъ 
разумѣть, безъ сомнѣнія, ту Формулу, которая произносится совершителемъ 
таинства въ главный моментъ обряда и основана на извѣстныхъ словахъ 
Спасителя: «идите и научите всѣ народы, крестя ихъ во имя Отца и Сына 
и Святаго Духа». Употребленіе этой Формулы при крещеніи ведетъ начало 
еще со временъ апостольскихъ^). 
Въ заключеніе замѣтимъ, что авторъ лштія, сохранившагося до насъ 
въ слав, переводахъ, въ двухъ случаяхъ, гдѣ рѣчь идетъ о крещеніи увѣро- 
вавшихъ язычниковъ, не забываетъ упомянуть и объ оглаишііи, какъ пеоб- 
1) Алмазовъ, стр. 247 сл.; Смирновъ, стр. 280 сл. 
2) Слова Алмазова, стр. 297. 
3) Алмазовъ, стр. 308. Ср. Смирновъ, стр. 286. 
4) Алмазовъ, стр. 322 сл. 
