2 
к. А. ИНОСТРАНЦЕВЪ, 
между греко-римскимъ міромъ съ одной стороны, и Китаемъ и Индіей съ 
другой, сасанидская Персія служила въ теченіе долгаго времени средото- 
чіемъ обмѣна, духовнаго и матеріальнаго. Въ противоположность Ахеме- 
нидамъ, тяготѣвшимъ къ великимъ семитическимъ культурамъ Запада, и 
эллинистическимъ стремленіямъ предшествовавшей парѳянской династіи, 
Сасаниды преимущественно выдвигали иранскій элементъ. Вмѣстѣ съ этимъ, 
по уже въ подчиненномъ положеніи, продолжали развиваться эллинистиче- 
ское движеніе и стародавній ирано-семитическій синкретизмъ; одновременно 
происходило также смѣшеніе этническое, особенно въ западной Персіи, гдѣ 
семитизмъ былъ силенъ издавна. При всемъ томъ, однако, Сасаниды могли 
опираться на сплоченное иранское населеніе средней и восточной Персіи. 
Сплоченность эта была достигнута основнымъ Фактомъ всей политической 
системы сасапидскихъ царей*) — созданіемъ государственной церкви, ко- 
торая является вмѣстѣ съ царями главнѣйшимъ вершителемъ судебъ пер- 
сидскаго народа за все время существованія сасанидскаго государства. 
Передъ этимъ блѣднѣетъ значеніе второго Факта сасанидской политической 
системы — централизаціи управленія, такъ какъ элементы Феодальнаго 
строя давали себя чувствовать все время существованія государства и 
позже, послѣ арабскаго завоеванія, явились даже, вс.чѣдъ за церковью, 
главными носителями иранской традиціи. 
Господствовавшая въ сасанидскую эпоху праноФильская тенденція сло- 
жилась и развивалась при ближайшемъ участіи гос}дарственпой религіи, 
маздеизма, и парсійскаго духовенства. При ихъ же содѣйствіи происходила 
и литературная ея обработка. Помимо окончательной редакціи священныхъ 
книгъ, нормировавшихъ всѣ главнѣйшія проявленія какъ духовной, такъ и 
гражданской жизни населенія, по преимуществу въ этой средѣ должны 
были сохраняться и развиваться персидскіе этическіе идеалы. Они должны 
были находить свое выраженіе въ литературной Формѣ, въ этико -дидакти- 
ческихъ трактатахъ, подобные которымъ мы находимъ въ той же средѣ 
въ позднѣйшее время. Въ тѣхъ же цѣляхъ сохраненія національной тра- 
диціи, государственная церковь путемъ компромисса удерживала древнюю 
народную обрядность или по крайней мѣрѣ относилась къ ней безразлично, 
хотя обрядность эта въ нѣкоторыхъ случаяхъ не имѣла ничего общаго съ 
маздеизмомъ. Въ этой обрядности, въ этихъ этическихъ идеалахъ, церковь 
находила сильную поддержку у Феодальныхъ круговъ, крупныхъ и мелкихъ 
землевладѣльцевъ, такъ называемыхъ «дихкановъ», которые съ особен- 
нымъ рвеніемъ сохраняли древнее героическое преданіе. Все это встрѣ- 
1) Объ устройствѣ сасанидскаго государства см. А. Chris tensen, L’empire des Sas- 
saflides, le peuple, l’état, la cour. Copenhague, 1907. 
