ПЕРСИДСКАЯ ЛИТЕРАТУРНАЯ ТРАДИЦІЯ ВЪ ПЕРВЫЕ ВѢКА ИСЛАМА. 
5 
поклонники главнаго города этой провинціи Шираза не имѣютъ даже отли- 
чительнаго знака въ одеждѣ, такъ что изъ этого мы можемъ заключить, 
что въ его время это населеніе ничѣмъ не отличалось отъ жителей-мусуль- 
манъ^). Истахрй^) и Ибн-Хаукалъ®) сообщаютъ, что главнѣйшее населе- 
ніе Фарса составляютъ огнепоклонники и что тамъ ихъ больше, чѣмъ гдѣ- 
либо, такъ какъ въ Фарсѣ былъ центръ государственной, религіозной и 
просвѣтительной жизни во время самостоятельности Персіи, Особенно по- 
дробно останавливаются эти писатели О на древнихъ замкахъ и храмахъ 
огня, разбросанныхъ по всему Фарсу въ изобиліи. Послѣднее особенно 
важно потому, что именно въ этихъ пунктахъ было мѣстопребываніе тѣхъ 
двухъ классовъ персидскаго общества, дворянства и духовенства, которые 
являлись наиболѣе рьяными хранителями древней національной традиціи. 
Сравнительно благопріятное положеніе парсійской общины послѣ му- 
сульманскаго завоеванія несомнѣнно, однако, должно было иногда омра- 
чаться эксцессами Фанатизма, интригами другихъ иновѣрцевъ и пр. Хотя 
парсы въ качествѣ чиновниковъ, ученыхъ и т. п., могли иногда выдвигаться 
и играть значительную роль въ исторіи халиФата, вообще говоря, община 
эта была обречена на нѣсколько замкнутую и одинокую жизнь, обстоятель- 
ство, способствовавшее сохраненію національныхъ особенностей и при- 
верженности къ старинѣ. Время отъ времени, условія ихъ существованія 
должны были ухудшаться и результатомъ этого явилось постепенное высе- 
леніе части общины съ родины въ сѣверо-западную Индію. 
Во всей парсійской литературѣ мы имѣемъ лишь одно историческое 
сочиненіе, которое именно и разсказываетъ объ этомъ выселеніи. Однако, 
разсказъ его настолько неясенъ, что объ этомъ событіи моншо составить 
лишь самое общее понятіе®). Сочиненіе это называется Кысса-и-Сан- 
джанъ и написано очень поздно, въ самомъ концѣ ХѴІ-го вѣка, такъ что 
его сообщенія можно разсматривать лишь какъ отраженіе древняго преда- 
нія®). Изъ имѣющихся въ этомъ сочиненіи данныхъ можно вывести, что 
выселившіеся послѣ мусульманскаго завоеванія парсы провели сто лѣтъ въ 
какой-то горной мѣстности и только спустя сто лѣтъ переселились въ Хур- 
музъ, а оттуда на Гуджератскій полуостровъ, и наконецъ, послѣ перего- 
1) о. с. ргі и fn. 2) О. с. 1 rs. 3) О. с. г»ѵ. 
4) ИстахрП, іп— lis (ср. і··), Ибн-Хаукалъ, ілѵ — is· (ср. ілі). 
5) Новѣйшій историкъ, ученый парсъ г. Карака въ изложеніи событій послѣ араб- 
скаго завоеванія слѣдовалъ взглядамъ старой школы исламистовъ-историковъ, разсматривав- 
шихъ эту эпоху какъ полный разгромъ всѣхъ прежнихъ устоевъ и торжество Фанатизма 
новой религіи — см. D. F. Кагака, History of the Parais, vol. I, London, 1884 (объ исторіи 
персовъ послѣ арабскаго завоеванія см. стр. 22 слѣд.). 
6) Е. В. Eastwick, Translation from the Persian of the Kissah-Sanjan or History of the 
arrivai and Settlement of the Pärsis in India, Journal of Bombay Branch of the Royal Asiatic 
Society, I, 1844, 167—191 (cp. ib. XXI, Extra Number, 1905, 197 — 199). 
