ПЕРСИДСКАЯ ЛИТЕРАТУРНАЯ ТРАДИЦІЯ ВЪ ПЕРВЫЕ ВѢКА ИСЛАМА. 
11 
въ качествѣ посредствующаго звена — во первыхъ въ передачѣ греческаго 
знанія на Востокъ, во вторыхъ въ соединеніи этого знанія съ тѣмъ наслѣ- 
діемъ, которое сасанидская Персія получила отъ продолжительной научной 
работы передне-азіатскихъ семитическихъ культуръ, а также отъ индійской 
науки. Главными представителями этой дѣятельности являлись не персы, а 
христіане, главнымъ образомъ сирійцы, несторіане и монофизиты, вышед- 
шіе изъ Эдесской школы ^). Каково было участіе въ этой дѣятельности соб- 
ственно персовъ сказать трудно, но во всякомъ случаѣ оно не было осо- 
бенно значительно ^). Нужно отмѣтить, что самый характеръ этой дѣятель- 
ности не давалъ особеннаго простора для широкой творческой работы, такъ 
какъ она выражалась преимущественно въ компиляціяхъ, переводахъ и ком- 
ментаріяхъ ФИЛОСОФСКИХЪ, астрономическихъ, астрологическихъ, медицин- 
скихъ, математическихъ, Физическихъ и т. п. сочиненій греческихъ, а также 
индійскихъ ученыхъ. Не въ этой области сосредоточивалась главнымъ 
образомъ духовная дѣятельность персидскаго народа въ сасанидскую эпоху. 
И позже, въ эпоху развитія аналогичной научной работы въ восточномъ 
халиФатѣ, при 'Аббасидахъ, главная роль принадлежала тѣмъ же элемен- 
тамъ — христіанскимъ, сирійскимъ ученымъ, съ той лишь разницей, что 
дѣятельность эта нашла продолжателей въ средѣ мусульманскихъ ученыхъ 
разныхъ національностей, тогда какъ въ сасанидской Персіи ихъ дѣятель- 
ность была прервана неблагопріятно сложившимися историческими усло- 
віями — арабскимъ завоеваніемъ. Интересно, что въ 'Аббасидскую эпоху 
переведенными съ персидскаго или принадлежащими персидскимъ авторамъ 
называются по преимуществу нѣкоторыя научныя сочиненія спеціальнаго, 
техническаго характера: книги о военномъ дѣлѣ^), о гаданіяхъ*), о леченіи 
лошадей и другихъ животныхъ (Фихристъ, 315), объ охотничьихъ пти- 
цахъ (Фихристъ, тамъ-же). Эти спеціальныя книги не имѣли отвлеченнаго 
научнаго содержанія и предназначались для практическихъ цѣлей жизни. 
Иное значеніе имѣетъ связанная съ преимущественно государствен- 
ной и національной жизнью въ сасанидскую эпоху историческая, а съ нею 
1) Общій очеркъ характера этой научной дѣятельности см. теперь хотя-бы у Т. J. 
de Воет, Geschichte der Philosophie im Islam. Stuttgart, 1901, 17—20. 
2) Въ ФИЛОСОФІИ традиція сасанидской Персіи въ мусульманскую эпоху сказывается 
главнымъ образомъ во вліяніи системы такъ называемаго «зерванизма» на приверженцевъ 
ученія о «дахрѣ», о безконечномъ времени, и тѣсно связана съ вліяніемъ религіознымъ — 
см. de Воег, 15 и 76. 
3) Объ этомъ см. мою статью Отрывокъ военнаго трактата изъ сасанидской «Книги 
установленій» Записки Восточнаго Отдѣленія Императорскаго Русскаго Архео- 
логическаго Общества, XVII, 1906, 253. 
4) Объ этомъ см. мою книгу Матеріалы изъ арабскихъ источниковъ для культурной 
исторіи Сасанидской Персіи. Примѣты и повѣрья. 
СПБ. 1907, 71 (= Зап. Воет. Отд. Имп. Русс. Арх, Общ., XVIII, 183). 
