12 
к. А. ИНОСТРАНЦЕВЪ, 
И эпическая литературная традиція Персіи. Ея значеніе, въ связи съ выше- 
указанными историческими условіями, было и сознано, и оцѣнено культур- 
ными кругами мусульманскаго общества. Современные изслѣдователи, обра- 
тившіе наибольшее вниманіе именно на эту сторону иранской традиціи, 
также оцѣнили ея значеніе и, благодаря ихъ работамъ, въ этомъ отношеніи 
можно уже говорить о наличномъ, сведенномъ матеріалѣ, а также о нѣко- 
торомъ, хотя и не окончательномъ объясненіи его^). 
Слѣды древне-иранскаго эпическаго преданія сохранились у нѣкото- 
рыхъ греческихъ писателей (Ктесій, Геродотъ, Эліанъ, Аѳеней у Хареса 
Митиленскаго); въ значительномъ количествѣ оно имѣется въ Авестѣ; су- 
ществовало оно и въ Оффиціальныхъ записяхъ сасанидскаго времени, пере- 
работки которы.хъ мы имѣемъ въ рядѣ арабски.хъ историческихъ сочиненій 
и въ Шахнамэ. Какъ установлено въ научной литературѣ, записи эти под- 
верглись окончательной редакціи въ послѣднее время сасанидской династіи 
и эта-то редакція главнымъ образомъ вошла въ обращеніе позже. Рядомъ 
съ Оффиціальными записями общаго характера существовали отдѣльныя 
книги эпическаго и историческаго содержанія (напр. Ядкари-Зарйранъ). 
Какъ въ эти записи, такъ и въ позднѣйшую ихъ переработку включались 
разнородные матеріалы того-же содержанія (романъ о Бахрамѣ-Чубйнѣ, 
разсказы о Бахрамѣ-Гурѣ, разсказъ о введеніи въ Персію шахматной 
игры); въ нихъ же входили и нѣкоторые мѣстные историко-эпическіе 
циклы 2). Интересно, что эпическій элементъ традиціи съ особеннымъ упор- 
ствомъ сохранялся и сохраняется парсами — Моль®) отмѣтилъ уже тотъ 
Фактъ, что большинство персидскихъ эпическихъ поэмъ, за исключеніемъ 
Шахпамэ, сохранилось лишь въ парсійскихъ рукописяхъ. Дальнѣйшее раз- 
витіе этой стороны персидской литературной традиціи шло въ двухъ на- 
правленіяхъ. Существуетъ предположеніе, что ОФФиціальныя хроники са- 
1) Главнѣйшими работами въ изслѣдованіи персидской исторической и эпической ли- 
тературной традиціи являются, кромѣ предисловія къ изданію и переводу Шахнамэ 
МоЫ’я, — Th. Nöldeke, Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden. Leyden, 
1879, Einleitung и его же. Das iranische Nationalepos. Strassburg, 1896, спец. 1 — 18 (=Grund- 
riss der iranischen Philologie, II, 130 — 212); бар. В. P. Розенъ, Къ вопросу объ арабскихъ 
переводахъ Худай-Нймэ, Восточныя Замѣтки, СПБ. 1885, 153 — 192 (пересказъ Kirste въ 
Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes, X, 1896); H. Zotenberg, Histoire des 
rois des Perses par al-Tha’âlibî, texte arabe publié et traduit. Paris, 1900, préface, XLI — XLIV. 
Рядъ основательныхъ мыслей и остроумныхъ предположеній былъ попутно высказанъ въ 
разныхъ статьяхъ и рецензіяхъ А. von Gutschmid’oмъ. 
2) Мы разумѣемъ главнымъ образомъ такъ называемый сеистанскій эпическій циклъ, 
въ оцѣнкѣ древности котораго такъ разошлись единственные писавшіе о немъ ученые — 
Mohl (LXII сл. въ изд. 1876 г.) и Nöldeke (Nationalepos, 80 — 81). Въ дополненіе къ при- 
веденнымъ у Nöldeke библіографическимъ даннымъ, укажу еще на работу V. Bugarli, Il 
libro di Ghershasp, poema di Asadi il giovine, Giornale della Societa Asiatica Italiana, XI, 
1896, 33 — 81. 
3) Mohl, LX\4I, n. 2. 
