16 
к. А. ИНОСТРАНЦЕВЪ, 
СВОИМИ постановленіями жизненныя отношенія. Несомнѣнно, что не въ виду 
теоретическаго интереса, какового за ними не считалось и въ подлинникахъ, 
они переводились на арабскій и ново-персидскій языки, а съ тою же прак- 
тической цѣлью. Если же дѣло обстояло такъ, то очевидно, что парсійская 
жизненная мудрость должна была восприниматься въ практическую этику 
мусульманскихъ народовъ и вліять на весь строй этическихъ идеаловъ му- 
сульманскаго Востока. Поэтому, какъ ни монотоненъ, какъ ни однообра- 
зенъ характеръ этихъ литературныхъ памятниковъ*), они очень важны для 
сравненія съ аналогичными произведеніями мусульманскихъ литературъ и 
для установленія вліяній въ выработкѣ этическаго идеала мусульманскаго 
Востока, далеко не выясненныхъ научно. Эта сторона вопроса заслужи- 
ваетъ, по нашему мнѣнію, въ настоящее время полнаго вниманія и раз- 
слѣдованія 2). 
2) Книга, въ текстѣ Фихриста приписываемая нѣкоему мубадан-му- 
баду т. е. главному парсійскому духовному липу (которое въ арабскихъ 
текстахъ иногда называется просто ал-мубаданъ), пмя котораго не было 
понято издателемъ ^). Это - же слово" встрѣчается, также въ искаженной 
Формѣ, въ другомъ мѣстѣ Фихриста (119, 2 о)^). Имъ именуется одна 
изъ книгъ 'Алй-ибн-Убейды ар-Райханй, арабскаго писателя, стоявшаго 
близко къ халиФу МГімуну и имѣвшаго склонность къ «зиндикству» т. е. въ 
данномъ случаѣ къ дуализму. Ему приписывается рядъ книгъ; среди нихъ 
называется одна, названіе которой было во.зстановлено ІОсти въ его иран- 
скомъ именословѣ^). Предположеніе Юсти о томъ, что названіе это надо 
читать «Михръ- Адаръ- Джу шнасъ», вполнѣ подтверждается начертаніемъ 
его въ интересующемъ насъ мѣстѣ Фихриста. Юсти, видимо, колебался 
признать ли это названіе именемъ книги илп-же именемъ автора ея. Въ 
нашемъ мѣстѣ текста это слово сопровождается означеніемъ «ал-муба- 
данъ», изъ чего нужно съ несомнѣнностью заключать, что эта книга при- 
1) ТЬ. Nöldeke, Persische Studien, II, Sitzungsberichte der kaiserlichen Akademie der 
Wissenschaften in Wien, philosophisch-historische Classe, CXXVI, 1892, 29, справедливо за- 
мѣчаетъ по поводу этого рода литературныхъ памятниковъ; «freilich erfordert die Unter- 
suchung dieser ermüdenden Stücke ein ungewöhnliches Maass von Geduld!». 
2) Cp. напр. сближенія, сдѣланныя между эти тескими нормами въ парсійскихъ и 
мусульманскихъ литературныхъ памятникахъ J. Darmesteter’oмъ въ Revue Critique, N. S., 
XXI (1886, I), 1—8. 
3) πρ^^ 
Flügel принималъ за двойственное число и въ такомъ случаѣ разлагалъ собственное иля на 
два (cj). іЬ. II, 156). 
4) \j43·^ · Слѣдующая упоминаемая книга называется c.jLXS' 
и очевидно также касалась вопросовъ, близкихъ къ персидской литературной традиціи. 
5) Ju3ti, Namenbuch, 3 — «ein Buch des Nähr (Mihr?) Arda (Adar) - jusnas», 150 — 
«Titel eines Buches». Какъ увидимъ далѣе, единственно правильнымъ является первое тол- 
кованіе. 
