ПЕРСИДСКАЯ ЛИТЕРАТУРНАЯ ТРАДИЦІЯ ВЪ ПЕРВЫЕ ВѢКА ИСЛАМА. 
21 
ція вліяла въ этого рода сочиненіяхъ очень сильно. Тутъ можно отмѣтить 
рядъ книгъ, не только написанныхъ подъ вліяніемъ этой традиціи, но прямо 
по содержанію персидскихъ. Можно сказать, что врядъ-ли какой-нибудь 
отдѣлъ Фихриста содержитъ большее количество персидскихъ книгъ, чѣмъ 
именно этотъ. Къ сожалѣнію, мы не имѣемъ здѣсь большого количества 
именъ авторовъ. Это, конечно, вполнѣ понятно, такъ какъ по самому своему 
характеру эти сочиненія бываютъ либо анонимными, либо псевдэпиграФиче- 
скими. Однако, мы имѣемъ нѣкоторыя указанія и на то, кто именно соста- 
влялъ подобнаго рода книги. Выясненіе этого вопроса весьма важно для 
установленія Факта переживанія этого рода литературной традиціи и мы 
считаемъ поэтому необходимымъ остановиться также и на этой сторонѣ 
вопроса. 
IV. 
Во главѣ дошедшей до насъ этической литературы ислама стоитъ 
сборникъ съ весьма характернымъ заглавіемъ «Адабъ-ал-'Арабъ-уа-л- 
Фурсъ», принадлежащій перу писателя X — XI в. Ибн-Мискавейхи (въ 
персидскомъ произношеніи Ибн-Мушкуя). Въ основѣ этого сборника ле- 
житъ древне-персидское псевдоэпиграфическое сочиненіе «Джавидап-Хи- 
редъ», «Вѣчный Разумъ», а въ составъ его входитъ рядъ литературныхъ 
памятниковъ сасанидской письменности и ихъ передѣлокъ^). Писатель 
этотъ извѣстенъ, кромѣ того, своими ФИЛОСОФСКИМИ трудами 2), а также, 
какъ историкъ, при чемъ въ послѣднемъ отношеніи онъ особенно важенъ 
для исторіи Бундовъ®). Послѣднее обстоятельство объясняется его общест- 
веннымъ положеніемъ, такъ какъ онъ былъ казначеемъ и близкимъ дру- 
гомъ Бунда *Адудъ-ад-даулы. Уже эта близость къ шіитской династіи, равно 
какъ и вѣроятное персидское происхожденіе, должны были бы указывать 
на его симпатіи къ персидской литературной традиціи. Дѣйствительно, его 
этико-дидактическій сборникъ основывается на восходящихъ къ сасанид- 
ской эпохѣ сочиненіяхъ, все-же остальное имѣетъ характеръ привходящій 
(какъ-то изреченія Лукмана, халиФа Алй и т. д.). Казалось бы, это 
обстоятельство должно было имѣть неоспоримое значеніе въ опредѣленіи 
того, какое вліяніе было преимущественнымъ въ выработкѣ мусульман- 
скихъ этическихъ идеаловъ. Однако, въ противорѣчіе этому основному 
1) Объ этомъ сочиненіи и его рукописяхъ си. мои Матеріалы изъ арабскихъ источ- 
никовъ и т. д., 68 — 69 (=180 — 181). 
2) О немъ, какъ философѢ, см. de Воег, 116 — 119. 
3) Бар. В. P. Розенъ, Императоръ Василій Болгаробойца. Извлеченія изъ лѣто- 
писи Яхъи Антіохійскаго. СПБ., 1883, 134. 
