22 
к. А. ИНОСТРАНЦЕВЪ, 
Факту и несмотря на то, что даже въ области развитія ислама, какъ рели- 
гіи, персидскимъ элементамъ отводится крупная роль^), развитіе мусуль- 
манской этики трактуется въ современной научной литературѣ главнымъ 
образомъ въ зависимости отъ античнаго, спеціально греческаго преданія ^). 
Разсматриваются три стихіи, вліявшія на мусульманскую мораль и ее 
образовавшія. На первомъ мѣстѣ ставится мораль свяш,еннаго писанія — 
мораль кораническая, основанная на морали библейской, затѣмъ развитая 
мусульманскимъ законовѣдѣніемъ и впитавшая въ себя нѣкоторые элементы 
морали христіанской. На второмъ мѣстѣ ставится рядъ этическихъ доку- 
ментовъ весьма разнороднаго и смутнаго характера въ Формѣ поговорокъ, 
изреченій, притчъ, басенъ, составляюш,ихъ собственно рядъ нравственныхъ 
ФИЛОСОФІЙ, часто весьма независимыхъ другъ отъ друга, весьма разнород- 
ныхъ по характеру, времени и мѣсту возникновенія. Въ нихъ удѣляется 
нѣкоторая доля персидскому элементу, но разборъ этихъ элементовъ счи- 
тается частью еш;е недоступнымъ современному знанію, частью-же чуж- 
дымъ системѣ религіозной морали. Третье, но конечно не послѣднее мѣсто 
отводится греческой этической традиціи, къ которой позже примыкаегь 
значительный христіанскій элементъ. Таково построеніе мусульманской 
этики, дѣлаемое новѣйшими учеными. Интересно, однако, что эти теорети- 
ческіе взгляды на первыхъ-же шагахъ не находятъ подтвержденія въ 
Фактическихъ данныхъ : неизвѣстно, какія именно греческія сочиненія по 
этикѣ переводились въ начальный періодъ научнаго расцвѣта въ исламѣ, и 
для подтвержденія тезиса указывается на возможность устной передачи 
греческой этической традиціи черезъ посредство сирійскихъ ученыхъ. 
Послѣднее обстоятельство не выходитъ, конечно, за предѣлы гипотезы. 
Кромѣ нѣкотораго количества переводныхъ съ греческаго этическихъ со- 
чиненій, особенно сочиненій Аристотеля, отмѣчается среди сочиненій, воз- 
водимыхъ къ этой традиціи, рядъ псевдэпиграфическихъ сочиненій, кото- 
рыя, однако, могутъ имѣть лишь чисто внѣшнюю связь съ греческой нау- 
кой и которыя даже сторонниками главенствующаго греческаго вліянія 
вводятся скорѣе во вторую группу вліявшихъ на мусульманскую этику 
памятниковъ — группу памятниковъ «восточной мудрости». Самый типъ 
1) Признавъ значительное вліяніе парсизма на исламъ, J. Goldziher (Die Religion 
des Islams: Die orientalischen Religionen въ Die Kultur der Gegenwart, I, Abt. III, 1. Berlin- 
Leipzig, 1906, 109) пишетъ: «Der genaue Nachweis des Zusammenhanges dieser Erscheinungen 
mit den kulturhistorischen Momenten, deren Folgen sie sind, wäre eine der interessantesten 
Aufgaben, die sich die Islamkunde auf dem jetzigen Stande ihrer Leistungsföhigkeit zu stellen 
hätte. Manche über den ursprünglichen Geist des Islams herrschende Anschauung könnte durch 
solche Untersuchung eine Korrektur erfahren». 
2) Обш,ій очеркъ мусульманской этики въ древнее время см. нынѣ у Б-оп С агга de 
Vaux, Gazali. Paris, 1902, 129—142. 
