ПЕРСИДСКАЯ ЛИТЕРАТУРНАЯ ТРАДИЦІЯ ВЪ ПЕРВЫЕ ВѢКА ИСЛАМА, 
23 
псевдэпиграФическихъ «завѣщаній» (висая), приписываемыхъ Аристотелю, 
Пиѳагору и другимъ, по нашему мнѣнію, въ такой-же, если не въ боль- 
шей мѣрѣ, долженъ возводиться къ парсійской традиціи, чѣмъ къ христіан- 
ской. Фактически тѣми Hte учеными признается, что основнымъ сочине- 
ніемъ для этой эпохи является вышеуказанная книга Ибн-Мискавейхи, по- 
строенная, какъ мы видѣли выше, на персидской литературной тради- 
ціи, Характеръ этой традиціи объясняется даже съ внѣшней стороны, 
безъ анализа собственно моральнаго содерніанія. Дѣло въ томъ, что 
Ибн-Мискавейхи опирается на нѣкоторые такого рода персидскіе мате- 
ріалы (напр. панднамаки или андаржи), которые вовсе не входятъ въ 
область смутной и неопредѣленной «гномической» литературы, а являются 
сочиненіями съ характеромъ катихизисовъ и потому выражаютъ опредѣ- 
ленную систему религіозной морали, морали парсизма^). Оцѣнка вліянія 
парсизма на исламъ едва лишь начата, но уже теперь можно сказать о зна- 
чительномъ вліяніи парсійской этики на исламъ и признать это вліяніе ря- 
домъ съ греческимъ и христіанскимъ. Пока для признанія этого вліянія 
служатъ даже чисто внѣшніе Факты — библіографическій обзоръ древнѣй- 
шихъ этико-дидактическихъ трактатовъ въ мусульманскихъ литературахъ 
и разсмотрѣніе состава сочиненія Ибн-Мискавейхи. Подтвержденіемъ этому 
можетъ служить и рядъ другихъ Фактовъ. 
Извѣстно значеніе, которое имѣетъ въ началѣ эпохи расцвѣта араб- 
ской мусульманской литературы обращенный въ исламъ парсъ Ибн-ал-Му- 
каФФа®). Кромѣ его извѣстности какъ перваго комментатора греческихъ 
книгъ по логикѣ въ арабской литературѣ, онъ особенно извѣстенъ какъ 
дѣятельный сторонникъ персидской литературной традиціи и проводникъ 
ея въ арабскую литературу. Извѣстенъ его переводъ Каліілы и Димны, 
съигравшій первостепенную роль въ переходѣ этого сборника на Западъ. 
Извѣстны также его переводы персидскихъ книгъ Худай-намэ — «о дѣя- 
ніяхъ» т. е. Оффиціальной хроники сасанидскаго времени, и Айн-намэ — 
«объ айнѣ» т. е. объ установленіяхъ того времени. Объ этихъ книгахъ мы 
еще скажемъ дальше. Ему-же принадлежатъ книги, тѣсно связанныя съ 
сасанидской эпохой — «книга о Маздакѣ» и «книга ат-Таджъ», о которыхъ 
мы также поговоримъ еще въ своемъ мѣстѣ. Интересно, что имъ-ясе были 
написаны двѣ книги объ адабѣ, едва-ли не однѣ изъ древнѣйшихъ въ араб- 
ской литературѣ ^). Одна изъ нихъ называется «малой» книгой и, вѣроятно, 
1) Общій обзоръ морали парсизма см. у А. V. Williams-Jackson, Die iranische Re- 
ligion въ Grundriss der iranischen Philologie, II, 678—683. 
2) Фихристъ, 1ІЛ, 18—29 и Ihn al-Qifti’s Ta’rih al-hukamä’, herausgegeben von Dr, J. 
Lippe rt, Leipzig, 1903, rr·, i— lo. 
3) C. Brockelmann, Zu den rhetorischen Schriften des Ihn al-Muqaffa': Zeitschrift der 
Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, LIII, 1899, 231 — 232. 
