32 
к. А. ИНОСТРАНЦЕВЪ, 
ИЗЪ НИХЪ не писалъ книги съ названіемъ «Китабъ-ал-махасинъ», являющейся, 
невидимому, самостоятельной работой' Умара-ибн-ал-Фаррухапа. Книга эта, 
далѣе, должна была быть не научнаго, астрономическаго или математиче- 
скаго характера, такъ какъ касалась совсѣмъ другой темы — хорошихъ 
качествъ и поступковъ. Названа-же она была въ этомъ отдѣлѣ только по- 
тому, что здѣсь были упомянуты главныя сочиненія 'Умара-ибн-ал-Фарру- 
хана. Хорошіе качества и поступки составляютъ, какъ мы говорили раньше, 
любимѣйшую тему парсійской литературы, которая въ главномъ своемъ 
составѣ можетъ быть прямо названа этико-дидактической; таково содер- 
жаніе не только «андаржей» или «панднамаковъ», но и ряда трактатовъ на 
религіозныя темы. Поэтому мы думаемъ, что именно благодаря этой книгѣ, 
'Умаръ-ибн-ал-Фарруханъ попалъ въ число главнѣйшихъ переводчиковъ съ 
персидскаго на арабскій и въ числѣ этихъ переводчиковъ онъ является 
стоящимъ нѣсколько особнякомъ, единственнымъ представителемъ своео- 
бразной категоріи переводовъ — этико- дидактическаго характера и тѣсно 
связанныхъ съ вопросами парсійской религіи. ' Умаръ -ибн- ал -Фарруханъ 
былъ, возможно, первымъ, введшимъ этого рода литературныя произведе- 
нія въ арабскую литературу, при чемъ онъ, надо думать, пользовался какъ 
матеріалами, такъ и идеями парсійскихъ трактатовъ. Уроженецъ Табари- 
стана, онъ, по словамъ Ибн-ал-КиФтй, восходящимъ къ Абу-Ма'шару 
ал-Балхй, былъ въ хорошихъ отношеніяхъ съ Бармекидомъ Джа'фаромъ, 
а позже съ везиромъ Мамуеа Фадломъ-ибн-Сахломъ, который и рекомендо- 
валъ его Мамуну; для этого халиФа онъ сдѣлалъ рядъ переводовъ. Рѣзко 
выраженныя симпатіи всѣхъ этихъ лицъ къ персидской литературной тра- 
диціи должны были содѣйствовать его дѣятельности не только въ перево- 
дахъ научныхъ сочиненій, но и въ сохраненіи персидской этико-дидактиче- 
ской литературной традиціи. 
Книги съ заглавіемъ «Китабъ-ал-махасинъ» встрѣчаются въ Фихристѣ, 
но весьма не часто, всего нѣсколько разъ. Такъ, извѣстному Ибн-Кутейбѣ 
приписывается одна книга съ такимъ заглавіемъ (77, 2і), написанная, ко- 
нечно, позже книги 'Умара-ибн-ал-Фаррухана, такъ какъ Ибн-Кутейба 
родился въ самомъ концѣ правленія Мамуна и его литературная дѣятель- 
ность должна быть отнесена къ половинѣ ІХ-го вѣка. Интересъ Ибн-Ку- 
тейбы къ персидскимъ литературнымъ матеріаламъ несомнѣненъ; отсюда 
можно заключить, что и его Китабъ-ал-махасинъ не была чужда этимъ ма- 
теріаламъ, а по Формѣ могла быть прямымъ имъ подражаніемъ. Затѣмъ, 
интересно, что книги съ такими заглавіями приписываются преимущественно 
шіитскимъ писателямъ: таковы — Абу-н-Надръ Мухаммедъ-ибп-Масудъ 
ал-’Аяшй, написавшій «Китабъ-махасинъ-ал-ахлакъ» т. е. «Книгу о хоро- 
шихъ нравахъ» (195, ю) и Абу-'Абд-ул-лахъ Мухаммедъ-ибн-Халидъ ал- 
