488 
ОТЧЕТЪ О СОРОКЪ ДЕВЯТОМЪ ПРИСУЖДЕНІИ 
мѣстнаго самоуправленія въ городскихъ и сельскихъ общинахъ (стр. 111 
π слѣд.). 
Слѣдуетъ также отмѣтить преувеличенное представленіе о Владимірѣ 
св., котораго г. Грушевскій считаетъ прежде всего величайшимъ поли- 
тическимъ дѣятелемъ, стремившимся поднять «престижъ» (?) своей власти, 
пріодѣвъ его византійскимъ ореоломъ (стр. 74, 76 и слѣд.). Съ этой цѣлію 
Владиміръ будто бы принимаетъ и вводитъ христіанство, что ему даетъ 
возможность породниться съ византійскими императорами. Г. Грушевскій 
стремится представить Владиміра носителемъ византійскаго имперіализма, 
для обоснованія слѣдующаго положенія: «Въ основаніи государственнаго 
и частнаго быта Московскаго государства — говоритъ г. Грушевскій — 
лежатъ, такимъ образомъ (?), Формы, выработанныя Кіевскимъ государ- 
ствомъ. Это выразилось въ традиціи правительственныхъ и литературныхъ 
круговъ московскихъ сознанія, что Московское государство является есте- 
ственнымъ и непрерывнымъ продолженіемъ Кіевскаго государства» (стр. 
106, примѣч.). О томъ, что традиція «о преемственности государственныхъ 
Формъ» изъ Кіева возникла въ Москвѣ въ сѣверо-восточной Руси въ XIV — 
XV в. в. въ средѣ высшихъ духовныхъ іерарховъ и книжниковъ и усвоена мо- 
сковскими князьями «собирателями Руси», я упоминалъ выше — противъ этой 
политической традиціи не можетъ быть спора; но изъ нея нельзя заключать, 
чтобы Владиміръ св. въ дѣйствительности, сознательно стремился къ про- 
веденію въ жизнь началъ византійскаго имперіализма, окружилъ себя его 
ореоломъ и съ этой цѣлію принялъ даже христіанство. Ближайшія ко вре- 
мени Владиміра св. историческія преданія, занесенныя въ первоначальную 
южнорусскую лѣтопись, совершенно въ иномъ свѣтѣ рисуютъ намъ мотивы, 
по которымъ Владиміръ принялъ крещеніе и явился распространителемъ 
христіанства на Руси. Легенда объ «имперіализмѣ» Владиміра св., вмѣстѣ съ 
другой легендой объ императорскихъ регаліяхъ Владиміра Мономаха, по- 
степенно создавалась въ средѣ высшей Кіевской церковной іерархіи, а съ 
перенесеніемъ митрополичьей каѳедры во Владиміръ на Клязьмѣ, а затѣмъ 
въ Москву, стали внушаться высшими церковными іерархами московскимъ 
«князьямъ-собирателямъ» и окончательно оформились, повидимому, при 
Іоаннѣ III, во время его сватовства и женитьбы на византійской царевнѣ 
Софіи Палеологъ. Только что приведенное мнѣніе г. Грушевскаго о 
византійскомъ имперіализмѣ Владиміра св. находится въ противорѣчіи съ 
отмѣченнымъ мною раньше (см. гл. III наст, рецензіи) отрицаніемъ рецензи- 
руемымъ авторомъ «схемы преемства государственныхъ Формъ» въ рус- 
скомъ историческомъ развитіи. Подражаніе византійскому имперіализму 
Владиміра св. московскими, великорусскими, князьями — развѣ не преем- 
ство государственныхъ Формъ? 
08 ) 
