546 
ОТЧЕТЪ О СОРОКЪ ДЕВЯТОМЪ ПРИСУЖДЕНІИ 
Христіанство легло въ основаніе рѣшительно всего дальнѣйшаго преуспѣя- 
нія русскаго племени и, побѣждая язычество, подчинило своему вліянію 
языкъ молитвъ и пѣснопѣній, искусство пѣвческое, живописное, архитек- 
турное и, отчасти, декламаціонное. Но вмѣстѣ съ тѣмъ Формы культа, при- 
нятыя русскими отъ грековъ, встрѣтились у насъ съ обнаружившеюся 
способностью и потребностью придать этимъ Формамъ собственную, націо- 
нальную окраску. 
Въ то же время культъ встрѣтился и со способностью русскихъ отрѣ- 
шаться отъ такихъ особенностей тѣхъ же Формъ, которыя въ чемъ-либо 
были чужды русской національности. 
Такимъ образомъ нашъ культъ заключалъ въ себѣ общехристіанскія 
Формы, заимствованные придатки и выработалъ собственныя національныя 
наслоенія (л. 6). 
Церковное пѣніе ко времени крещенія Руси, по словамъ автора (л. 1 1), 
было окончательно установлено съ литургической стороны. Но неизвѣстно, 
что оно представляло собою со стороны напѣвовъ, музыки, хотя несомнѣнно, 
что до того времени южно-славянскій міръ устроилъ свое пѣніе по образцу 
и на музыкальныхъ началахъ греческой церкви. 
Отсюда задача перваго изслѣдованія состоитъ въ выясненіи начала п 
дальнѣйшаго развитія нашего пѣнія въ связи съ историческими условіями, 
въ зависимости отъ пѣнія византійскаго, греко-восточнаго вообще, и отъ 
пѣнія новопросвѣщенныхъ славянъ. 
Глава первая трактуетъ русское и славянское богослуженіе , богослу- 
жебную письменность , пгъніе, въ связи съ фактомъ крещенія русскихъ и 
славянъ (л. 12 — 41). 
Авторъ подробно разсматриваетъ взаимоотношенія Византіи, Болгаріи 
и Руси до и въ пору крещенія послѣдней, заключая, что (л. 17) поляне 
позже другихъ восприняли христіанскія идеи, окрѣпшія уже съ значитель- 
ной общеславянской окраской; соперничавшіе Византія и Римъ, совершивъ 
свою миссію въ отношеніи къ ближайшимъ славянамъ, не въ состояніи были 
долѣе удержать свое вліяніе и опеку надъ новопросвѣщенными славянскими 
племенами. 
Авторъ подробно же разсматриваетъ ходъ возникновенія и распро- 
страненія какъ кириллицы и глаголицы, такъ и переводовъ богослужеб- 
ныхъ книгъ. Допуская, согласно съ другими учеными (л. 23, 24), существо- 
ваніе письменности и христіанства у славянъ по крайней мѣрѣ съ VII вѣка, 
авторъ допускаетъ и ходъ литургіи и другихъ службъ (до Кирилла и 
Меѳодія) изъ Панноніи на сѣверъ и на югъ къ разнымъ славянамъ (л. 27). 
Указывая на первое появленіе славянской службы въ Моравіи и, слѣдова- 
тельно, вдали отъ вліянія Византіи (л. 24), на выразительное путешествіе 
( 2 ) 
