НАГРАДЪ ГРАФА УВАРОВА. 
557 
говоритъ (л. 83): «Естественнѣе всего здѣсь сдѣлать то же заключеніе, 
какъ и при сужденіи о первоначальномъ богослужебномъ пѣніи славянскихъ 
церквей и современныхъ латинскихъ церквей на Западѣ, — что до ІХ-го 
вѣка въ византійской церкви богослужебное пѣніе совершалось не по нот- 
нымъ пѣвческимъ книгамъ, а изустно, но наслышкѣ и по традиціи и, въ 
частности, по пѣвческимъ хирономическимъ знакамъ, возникновеніе кото- 
рыхъ изъ псалмодическихъ просодійныхъ знаковъ и введеніе въ пѣвческую 
практику, какъ видѣли, должно быть относимо ко времени не позже Ѵ-го 
вѣка. Въ виду особаго характера хирономическаго воздушнаго письма (?), 
совершенно независимаго отъ писчаго матеріала, нѣтъ возможности про- 
слѣдить развитіе, измѣненія, сокращенія и осложненія хирономическихъ 
знаковъ съ того момента, когда псалмодическіе просодійные знаки были 
впервые приняты, какъ знаки хирономіи (?), и до той поры, когда эти 
знаки впервые были записаны на писчемъ матеріалѣ, какъ особый способъ 
семіограФІи, породившій на христіанскомъ Востокѣ симадійное и на Западѣ 
невматическое письмо». 
Глава четвертая (л. 84 — 94) посвящена вопросу о просодіи и псал- 
модіи въ связи съ вопросомъ о хирономіи и пѣвческой семіографіи. Авторъ 
устанавливаетъ опредѣленіе «просодіи» (accentus, adcantus) какъ припѣ- 
ваніе къ чтенію, чтеніе на распѣвъ, и затѣмъ приводитъ знаки просодіи 
въ порядкѣ отъ древнѣйше-изобрѣтенныхъ до позднѣе прибавленныхъ. 
Устанавливается связь этихъ родоначальныхъ знаковъ даже и съ позднѣй- 
шимъ византійскимъ нотнымъ письмомъ (л. 87 и 88). Нѣсколько опредѣ- 
леннѣе и яснѣе это положеніе вторично высказано такъ (л. 92): «Псалмо- 
дическое письмо и пѣвческое хирономическое, симадійное и невматическое 
(т. е. греко-сирійское и западно-латинское) суть только два отдѣльныхъ 
вида развитой графически, преобразованной и усовершенствованной въ 
соотвѣтствующихъ цѣляхъ просодіи, причемъ пѣвческое письмо, сообразно 
съ многообразными нуждами богослужебнаго пѣнія, развило изъ себя слож- 
ную, довольно обширную, прихотливую и нелегко усвояемую систему 
семіографіи, псалмодическое же письмо, сообразно съ скромными требова- 
ніями произношенія священнаго текста, заключалось въ небольшомъ коли- 
чествѣ (около 20) знаковъ просодійныхъ» (ср. л. 66 и 247). Бъ части под- 
тверждающихъ это положеніе свидѣтельствъ авторомъ использовано, какъ 
кажется, рѣшительно все извѣстное по этой части въ печати. 
Глава пятая (л. 94 — ПО) посвящена вопросу о происхожденіи рус- 
ской пѣвческой семіографіи и церковнаго звукоряда , какъ своеобразной 
музыкальной системы. 
Въ самомъ началѣ главы (л. 94), на вопросъ: «откуда славянское или, 
собственно, русское пѣвческое письмо, древнѣйшіе образцы котораго, какъ 
Оз) 
