НАГРАДЪ ГРАФА УВАРОВА. 
559 
св. Аѳанасія (съ 965 г.) весьма легко сближаются въ существѣ съ влія- 
ніями школы Іоанна Дамаскина. 
Но еще серьезнѣе указаніе автора на совпаденіе строя нашихъ цер- 
ковныхъ напѣвовъ съ строемъ арабо-сирійской музыки (л. 99 — 101) и на 
отличіе ихъ отъ византійской «неизмѣняемой системы». Къ сожалѣнію, это 
указаніе, важное для цѣлей автора, не разработано съ надобною и выгодною 
подробностью. Своеобразная но обширности страницъ ссылка на сочиненіе 
Фетиса: «л. 1 — 182» (стр. 100), съ которымъ, видимо, авторъ соглашается, 
въ сущности даетъ читателю такъ же мало, какъ и условное согласіе автора 
съ утвержденіями «ассиріолога Ассемани». 
Но авторъ указываетъ на еще болѣе важное (л. 101) — на графи- 
ческое сходство нѣкоторыхъ знаковъ нашей семіограФІи съ знаками-бук- 
вами арабскаго письма и египетскаго демотическаго, оставившаго слѣдъ 
вліянія какъ на псалмодическихъ-просодійныхъ, такъ и на пѣвческихъ 
симадійныхъ знакахъ ранняго (IX — XIV в.) византійскаго письма. Къ со- 
жалѣнію, и тутъ авторъ не подтверждаетъ Фактами вѣрности своихъ ука- 
заній, а ряды даже стройныхъ разсужденій и предположеній въ данныхъ 
областяхъ, внѣ Фактовъ, въ сущности только приглашаютъ къ довѣрію, 
но не доказываютъ вѣрности высказываемаго. 
Въ качествѣ вывода изъ всѣхъ этихъ разсужденій и предположеній, 
авторъ повторяетъ (л. 102) ту же родословную, какая была имъ уже ука- 
зана на л. 66, отчасти на л. 83 — 84, 93, и далѣе, но графически, уже на 
л. 247. 
Тотъ же выводъ повторяется и такими словами (л. 102): «Симадійпое 
греко- сирійское письмо содержало въ себѣ, безъ сомнѣнія, греко- сирійское 
пѣніе, напѣвы и мелодіи, греко-сирійское осмогласіе; поэтому и славяно- 
русское богослуженіе, принимая въ свою практику греко-сирійскую семіо- 
граФІю, принимало въ составъ своего чина пѣвческаго не иные напѣвы и 
не иное осмогласіе, какъ греко-сирійскіе, которые въ соотвѣтствующій 
періодъ времени (VIII, IX и X вѣковъ), по господствующему положенію 
греко-сирійской церковной музыки, подъ обаяніемъ имени Іоанна Дама- 
скина во всей восточной церкви, оказывали несомнѣнное вліяніе и на цер- 
ковное пѣніе византійское. Поэтому славяно-русское церковное пѣніе, на- 
ходясь подъ господствующимъ вліяніемъ греко-сирійской церковной музы- 
ки, встрѣчаясь и соприкасаясь съ византійскою церковною музыкою, вос- 
принимало отъ нея въ существенномъ элементы, не чуждые греко-сирійской 
музыки, но родственные и близкіе ей, отстраняя отъ себя лишь тѣ черты 
и особенности, которыя носили на себѣ чисто-мѣстный византійскій харак- 
теръ, который вырабатывала себѣ византійская музыка въ узкихъ грани- 
цахъ придворной жизни, въ средѣ придворныхъ пѣвцовъ и музыкантовъ и 
05 ) 
