НАГРАДЪ ГРАФА УВАРОВА. 
171 
неуспѣха увѣщаній приходскаго пастыря, Платонъ обращался къ содѣйствію 
другихъ, лучшихъ пастырей, чтобы вразумить заблуждающихся. Въ нѣко- 
торыхъ случаяхъ Платонъ принималъ въ увѣщаніяхъ и личное участіе. Но 
помимо увѣщаній въ борьбѣ съ расколомъ имѣетъ огромное значеніе улуч- 
шеніе различныхъ сторонъ церковной жизни православныхъ, такъ какъ оно 
способствуетъ укрѣпленію началъ православія въ средѣ православныхъ, 
равно благотворно дѣйствуетъ и на самихъ заблуждающихся. Такъ какъ 
духовенство является главнымъ защитникомъ интересовъ церкви среди своей 
паствы, то Платонъ строго относился къ состоянію его: неисправныхъ свя- 
щеннослужителей лишалъ священнаго сапа, при назначеніи на мѣста руко- 
водился соображеніями объ образованіи опредѣляемаго, мало принимая въ 
расчетъ «выборъ» прихожанъ и всячески пресѣкая всякія стороннія обстоя- 
тельства, напримѣръ, значеніе родства и пр. т. п. Такъ какъ раскольническія 
заблужденія разсѣваются распространеніемъ просвѣщенія, то Платонъ при- 
ложилъ много заботъ о школахъ своей епархіи: внесъ больше жизненности 
въ административный строй школъ, лучшихъ семинаристовъ посылалъ для 
усовершенствованія въ наукахъ въ Троицкую Семинарію. Наконецъ, въ слу- 
чаяхъ недѣйственности духовныхъ средствъ, Платонъ обращался къ содѣй- 
ствію гражданскихъ властей, но и эта область нолучала здѣсь особый ха- 
рактеръ, — характеръ гуманности и любвеобилія. 
Въ четвертой главѣ описывается дѣятельность Платона противъ раскола 
въ санѣ архіепископа и митрополита Московскаго. Извѣстно, что въ цар- 
ствованіе Екатерины II Москва быстро сдѣлалась центромъ всевозможныхъ 
старообрядческихъ толковъ. Поэтому авторъ начинаетъ свою рѣчь изложе- 
ніемъ состоянія раскола въ Московской епархіи при Екатеринѣ II: говоритъ 
о возникновеніи Преображенскаго ѳедосѣевскаго и Рогожскаго поповщпн- 
скаго кладбищъ, потомъ — о Покровской и Филипиовской часовняхъ, и на- 
конецъ о Гуслицкихъ скитахъ. Послѣ этого, во второмъ отдѣлѣ четвертой 
главы, говорится о тѣхъ духовныхъ мѣрахъ, какія предпринимались про- 
тивъ раскола: о пастырскихъ увѣщаніяхъ въ евангельскомъ духѣ, при чемъ 
Платонъ внушалъ настойчивость и приходскимъ пастырямъ, и духовной кон- 
систоріи, — о религіозномъ просвѣщеніи народа при посредствѣ школъ, при 
чемъ Платонъ принялъ самое живое участіе въ заботахъ правительства о 
школахъ, и при посредствѣ проповѣдей, собственно «толкованій катихизиса», 
которыя велись каждое воскресеніе и наблюдать за веденіемъ которыхъ было 
поручено благочиннымъ съ денежнымъ штрафомъ за неаккуратность. Въ 
расколѣ сохранились преданія, что эти проповѣди имѣли успѣхъ и что осо- 
бенно самъ Платонъ «силою своего слова колебалъ умы». Много заботъ при- 
ложилъ Платонъ и о торжественности и благолѣпіи христіанскаго богослу- 
женія, а также о поднятіи нравственности пасомыхъ, такъ какъ простой 
(3) 
