НАГРАДЪ ГРАФА УВАРОВА. 
33 
времени споровъ и зпачепіи ихъ въ жизни Евфросина; обзоръ сочиненій 
преподобнаго, его иноческаго устава п духовнаго завѣщанія. Слѣдующіе 
пзъ вопросовъ, связанныхъ тѣсно съ указанными, это — отношеніе устава 
Евфросина къ Кіево-Печерскому, а также къ византійскимъ уставамъ вос- 
точныхъ обителей; письменные источники, русскіе и иноземные, этого устава. 
Много любопытныхъ наблюденій разбросано въ слѣдующихъ отдѣлахъ, гдѣ 
рѣчь идетъ о степени самостоятельности составителя иноческаго устава, объ 
автобіографическомъ значеніи его, о степени распространенности этого па- 
мятника въ древне-русской письменности, наконецъ, о завѣщаніи Евфро- 
сина, объ отношеніи завѣщанія къ разсмотрѣнному уже съ разныхъ сто- 
ронъ пноиескому уставу; о начальной исторіи Елеазаровской обители и бытѣ 
монаховъ той же обители послѣ кончины основателя. Меньшая по размѣ- 
рамъ часть (стр. 310 — 331) второго очерка посвящена жизнеописанію 
преп. Саввы Крыпецкаго, начальной и дальнѣйшей исторіи Крыпецкой оби- 
тели, перемѣнамъ въ общежитіи пустынномъ. Далѣе идетъ жизнеописаніе 
Никандра, начальная исторія Никандровой обители. Послѣдній отдѣлъ — 
«Особенности псковскаго пустынножитія и степень распространенности во 
Псковѣ этой Формы монашеской жизни». 
Безъ комментаріевъ оставляетъ Н. Серебрянскій весьма важный 
въ церковной русской жизни вопросъ о привнесеніи въ богослужебный по- 
рядокъ «такихъ обычаевъ, которые прямо говорятъ о латинскомъ вліяніи на 
мѣстную религіозную жизнь, — напримѣръ, употребленіе латинскаго мѵра 
при совершеніи таинства миропомазанія или обливательное крещеніе мла- 
денцевъ» (стр. 243). Здѣсь имѣются въ виду извѣстныя посланія митропо- 
литовъ Кипріана и Фотія. Автору слѣдовало бы обратиться къ исторіи Бол- 
гарской церкви того же приблизительно періода, и онъ нашелъ бы не ли- 
шенныя интереса аналогіи. Прежде всего, онъ пашелъ бы историческія 
справки о нѣкоторыхъ подобныхъ обычаяхъ, въ родѣ однократнаго по- 
груженія при крещеніи, практиковавшемся и въ древней русской церквп 
(Алмазовъ, «Исторія чинопослѣдованій крещенія и миропомазанія», Казань. 
1885, стр. 316 — 317), на западѣ (Игуменъ Амвросій, «Чинопослѣдованіе 
таинства крещенія въ церкви католической» — «Духовный Вѣстникъ» 1867, 
мартъ). Что же касается другихъ обычаевъ, то нашъ авторъ не сдѣ- 
лалъ соотвѣтствующихъ справокъ въ классическомъ трудѣ проФ. Н. Суво- 
рова: «Слѣды западно-католическаго права въ памятникахъ древняго рус- 
скаго права» (Ярославль. 1888), въ связи съ мнѣніями о томъ же 
проФ. А. Павлова (въ высшей степени любопытная полемика двухъ вы- 
дающихся канонистовъ). Не лишено также интереса и то, что во второй 
половинѣ XIV вѣка болгарское духовенство обвиняли и въ нѣкоторыхъ 
отступленіяхъ по части пользованія мѵромъ (П. Сырку, «Къ исторіи 
Зап. Ист.-Фил. Отд. (17) 3 
