НАГРАДЪ ГРАФА УВАРОВА. 
109 
времени «Коммиссіи Духовныхъ Училищъ». Эго для него не просто хроно- 
логическій terminus а quo, но своего рода идейный родоначальникъ для всего 
дальнѣйшаго духовно-школьного бытія. Принципы этого періода и способы 
ихъ осуществленія сочувственно одобряются, а — въ цѣломъ — эта эпоха по- 
читается реальнымъ мѣриломъ педагогической цѣнности позднѣйшихъ явле- 
ній, при чемъ соотвѣтствіе ея завѣтамъ служитъ доброю аттестаціей пукло- 
пепіе отъ нихъ знаменуетъ падспіе. Такое лестное мнѣніе о педагогическихъ 
достоинствахъ плановъ и мѣръ Коммиссіи Духовныхъ Училищъ довольно 
общепринято 1 * ОЗ) ), — и мы лично вполнѣ цѣнимъ идейную раціональность и орга- 
пнческую стройность тогдашней системы, теоретически обоснованной в Фак- 
тически удобопригодной. Но это наше согласіе съ авторомъ въ принципіаль- 
номъ взглядѣ и вызываетъ у пасъ самыя серьезныя недоумѣнія. Откуда и 
какъ возникло такое духовно-школьное благополучіе? — этотъ вопросъ дол- 
женъ былъ сосредоточить на себѣ самое пристальное вниманіе изслѣдова- 
теля, который видитъ здѣсь исходный пунктъ всего построенія, но въ книгѣ 
Б. В. Тптлинова мы не находимъ довлѣющаго отвѣта. Предыдущее состоя- 
ніе духовной школы описывается у него въ очень мрачныхъ тонахъ, ибо 
въ началѣ XIX вѣка «духовно-учебное дѣло... находилось все еще въ хао- 
тическомъ состояніи» (I, 5); «ученіе шло плохо» (I, 13); «да и трудно было 
требовать отъ старыхъ духовныхъ школъ хорошаго ученія и благосостоя- 
нія» (1, 14), причемъ не «надо удивляться, что преподаватели былп не вы- 
сокаго уровня и ученіе шло мало успѣшно» (I, 1 6). Если все это вѣрно, то тѣмъ 
загадочнѣе кажется, какъ именно изъ этого духовно-педагогическаго мрака 
возсіялъ столь живоносный свѣтъ. Авторъ не разсматриваетъ и не раскры- 
ваетъ этого спеціально, — и отъ пего мы слышимъ здѣсь не очень убѣди- 
тельныя и не достаточно уравновѣшанныя рѣчи о «волѣ Государя [Алек- 
сандра I], воспитаннаго въ духѣ лучшихъ идей екатерининскаго времени», 
когда сотрудники «идеально настроеннаго» монарха «спѣшили осуществить 
планы, родившіеся подъ вліяніемъ идейныхъ настроеній Французскаго осво- 
бодительнаго движенія» (1, 1)... Все это — всячески сомнительно и настолько 
отдаленно, что трудно отыскать связь между причиною и слѣдствіями. Если 
тутъ дѣло въ общихъ просвѣтительныхъ начинаніяхъ п духовно-учебныя 
преобразованія были лишь частными ихъ отраженіями, то нужно сказать, 
что Б. В. Титлиновъ отмѣчаетъ (I, 2, 2 ) данное соотношеніе свѣтскихъ и 
духовныхъ педагогическихъ реформъ весьма кратко и бѣгло, хотя согласо- 
ваніе и даже соподчиненіе вторыхъ первымъ со времени Екатерины II ста- 
1) И проФ. В. Ѳ. Пѣвницкій категорически удостовѣряетъ большую стройность 
обученія по уставамъ 1808 — 1814 г.: см. «Руководство для сельскихъ пастырей», 1909 г., 
№ 35 — 36, стр. 408 и отдѣльно, стр. 137. 
ОЗ) 
