124 
ОТЧЕТЪ О ПЯТЬДЕСЯТЪ ВТОРОМЪ ПРИСУЖДЕНІИ 
особенности были подготовлены раньше и вовсе не являлись неожиданными 
новшествами, а самп по себѣ во многомъ были хорошими и полезными. Оче- 
видно, бѣда была нс въ нихъ, н ее должно искать въ томъ, что эти добрыя 
качества не могли тогда получить истиннаго примѣненія и надлежащаго 
дѣйствія. Для ихъ плодотворнаго утвержденія и вліянія не оказывалось при- 
способленной почвы, почему на несродной имъ опи имѣли уродливое развитіе 
и ненатуральное отраженіе. Искомою основой должны были служить соот- 
вѣтственныя прииципіаньныя начала, изъ которыхъ естественно могли оирѣ- 
дѣляться всѣ частности для достиженія общей высшей дѣли. Этого не было 
въ настоящемъ случаѣ, и все ограничивалось аккомодативными «улучшеніями» 
па старыхъ началахъ. Но послѣднія были проникнуты совсѣмъ инымъ ду- 
хомъ π не воспринимали органически чуждыхъ наслоеній, а послѣднія ли- 
шались реальной опоры для свойственнаго приложенія и Фактически обра- 
щались въ тормозы работавшей доселѣ машппы, подвергая порчѣ всѣ ея 
жизненные механизмы. Задуманныя «улучшенія» становились таранами и 
просто расшатывали господствовавшій строй. Понятпо, что въ итогѣ оказа- 
лась только «великая разруха духовной школы». Это, конечно, несчастіе 
Пратасовскнхъ преобразованій, по не забудемъ, что коренная причина зла 
какъ будто не разгадана до сихъ поръ. Она заключалась въ томъ, что хо- 
тѣли «улучшить» дѣло безъ принципіальной его реформы и... достигли лишь 
того, что все разстроили, — и исторія не сказала этимъ радѣтелямъ даже 
снисходительнаго «modo laudanda est vohmtas bona»... Однако для истори- 
ческаго безпристрастія вспомнимъ, что то же повторяется на нашихъ гла- 
захъ и отъ аналогическихъ пріемовъ даже до сего часа страдаетъ наша ду- 
ховная школа, которую въ теченіе цѣлой четверти вѣка терзаютъ всякими 
экспериментами безпринципныхъ опытовъ и для будущаго не предлагаютъ 
ничего лучшаго... Намъ нужно бы не столько осуждать «пратасовщнпу», 
сколько учиться у нея. Она ясно' показала недостаточность п вредность ча- 
стичныхъ безыдейныхъ реорганизацій и въ этомъ смыслѣ служила исто- 
рически условлпвающпмъ переходомъ къ созидательнымъ духовно-учебнымъ 
начинаніямъ 1867 — 69 годовъ. Пратасовская эпоха была для духовной 
школы исторически извинительнымъ звеномъ, вызвавшимъ плодотворный 
поворотъ, а о нашихъ дняхъ мы пока не можемъ повторить даже этого... 
При объективно - исторической характеристикѣ Пратасовскаго періода 
явились бы болѣе понятными прагматически и дальнѣйшій реформы 1860-хъ 
годовъ, на чемъ кончается трудъ Б. В. Тптлипова. Здѣсь онъ ограничи- 
вается собственно ролью референта и иногда даетъ не больше Ф. Н. Бѣ- 
лявскаго, хотя и игнорируетъ его книгу («О реформѣ духовпой школы», 
ч. I — II, С. -ГІб. 1907), вообще не недостойную упоминанія, но дополняетъ 
критическомъ анализомъ излагаемаго. Это вполнѣ объясняется и близостію 
(28) 
