14 
ОТЧЕТЪ О ПЯТЬДЕСЯТЪ ТРЕТЬЕМЪ ПРИСУЖДЕНІИ 
явилось нѣсколько искусственнымъ. Такъ, напримѣръ, въ гл.: V — VII и 
XII — XIV излагаются событія хотя и различнаго характера, но относя- 
щіяся почти къ одному и тому же времени. 
Первыя двѣ главы составляютъ какъ бы введеніе въ область даль- 
нѣйшаго изслѣдованія. Въ первой главѣ говорится объ учрежденіи въ 
1828 г. Бѣлорусской епархіи и ея границахъ; о латиыо-польской пропа- 
гандѣ въ Бѣлорусскомъ краѣ и ея результатахъ; о положеніи церковно- 
богослужебнаго дѣла, о настроеніи духовенства и народа Бѣлорусской 
епархіи передъ началомъ возсоединенія ея съ православною церковью. Въ 
первой главѣ авторъ, на основаніи документальныхъ данныхъ, мастерски 
сгруппировалъ двухвѣковые успѣхи латинства но отношенію къ уніи нака- 
нунѣ ея ликвидаціи въ Бѣлорусскомъ краѣ. До начала 30-хъ годовъ XIX в., 
послѣ недавняго изгнанія іезуитовъ изъ Россіи и закрытія іезуитской Ака- 
деміи въ Полоцкѣ, въ Бѣлоруссіи гнѣздились въ разныхъ мѣстахъ латин- 
скіе монахи: доминикапе, Францискане, миссіонеры, беркардины, кармелиты, 
трипитары, піары, не говоря уже о злѣйшихъ врагахъ православія — о 
католичениыхъ базиліанахъ. Подъ вліяніемъ ксендзовъ и монаховъ, вспо- 
моществуемыхъ польскими помѣіциками, въ уніатскую церковно-богослу- 
жебную практику передъ началомъ возсоединенія вкралось множество раз- 
ныхъ латинскихъ нововведеній. Подъ прикрытіемъ принципа единовѣрія 
уніатскіе и р. -католическіе ксендзы сплошь и рядомъ отправляли сообща 
разныя богослуженія и церемоніи, замѣняли другъ друга въ исполненіи 
церковныхъ требъ. 
Ополяченное и окатоличенное уніатское духовенство въ богослуженіи, 
въ проповѣдяхъ, въ дѣлопроизводствѣ и частныхъ сношеніяхъ стало упо- 
треблять польскій языкъ. 
Простой же народъ за два столѣтія существованія уніи не успѣлъ 
окончательно ни окатоличиться, пи ополячиться, ни даже сильно привя- 
заться къ уніи, потому что все вниманіе латино-іюльской пропаганды было 
устремлено па средній классъ и прежде всего на низшее уніатское духо- 
венство. Во многихъ мѣстахъ крестьяне-уніаты и но одеждѣ и по языку 
были вполнѣ русскими, звали себя русскими, а католиковъ поляками. 
Во второй главѣ обращаетъ на себя вниманіе обстоятельно составлен- 
ная прот. Шавельскимъ біографія Василія Лужинскаго, заканчиваю- 
щаяся въ изслѣдованіи автора 1839 годомъ. Если о главномъ виновникѣ 
возсоединенія — митрополитѣ Литовскомъ Іосифѣ образовалась уже, можно 
сказать, цѣлая литература, то о его ближайшемъ сотрудникѣ арх. Василіи 
до послѣдняго времени не появлялось пи одного цѣльнаго самостоятельнаго 
труда. Грандіозная личность митрополита Іосифа какъ бы заслоняла собою 
оставашагося въ тѣпи, главнѣйшаго дѣятеля возсоединенія въ восточной 
(4) 
