ЗАМѢТКИ О ЖИТІЯХЪ. 
XXXVII 
торымъ и издаемъ житіе въ настоящемъ сборникѣ. Взаимоотношеніе тек- 
стовъ въ этихъ двухъ рукописяхъ оказалось точно такое же, какъ п въ 
житіи св. папы Стефана (см. выше, стр. V — VI): текстъ V всецѣло основанъ 
на Р, но подвергнутъ новой рецензіи, при которой въ первой половинѣ текста 
сдѣланы лишь частичныя перемѣны въ словахъ и выраженіяхъ и болѣе или 
менѣе значительныя сокращенія (особенно въ рѣчахъ, см. гл. 4, 7 п 8), а 
во второй половинѣ (начиная съ гл. 1 2) текстъ переработанъ, можно ска- 
зать, совершенно заново, вслѣдствіе чего мы издали его параллельно съ 
текстомъ Р. 
Характеристика этого текста, сдѣланная Пишемъ, оказалась совер- 
шенно невѣрною. Никакъ нельзя сказать, что онъ имѣетъ «miiltum de 
genio Metaphrastico». Хотя житіе и въ особенности описанія мученій изло- 
жены подробно и связно и оживлены длинными рѣчами, но языкъ произве- 
денія (за исключеніемъ рѣчей) — довольно нескладный и далекій отъ той 
тщательной литературной отдѣлки, которую придавалъ своимъ агіографиче- 
скимъ произведеніямъ МетаФрастъ. Кромѣ того, Пиній не замѣтилъ самаго 
главнаго, — что авторъ въ нѣсколькихъ мѣстахъ текста называетъ себя 
очевидцемъ мученій свв. Фотія и Аннкита. Правда, историческая критика 
нерѣдко очень недовѣрчиво относится къ такимъ указаніямъ на составленіе 
житій современниками и иногда съ полнымъ правомъ признаетъ эти ука- 
занія подложными (вспомнимъ, наир., вопросъ о составленіи житія св. Геор- 
гія Побѣдоносца Паснкратомъ), но въ данномъ случаѣ мы не видимъ проч- 
ныхъ основаній не довѣрять имѣющимся свидѣтельствамъ. Авторъ не вы- 
ставляетъ себя человѣкомъ близкимъ къ мученикамъ, не указываетъ ни на 
соучастіе, ни на помощь имъ съ своей стороны, а называетъ себя просто 
«однимъ изъ толпы», даже смѣшиваетъ себя съ нею и только въ мѣстахъ 
особенно патетическихъ дѣлится съ читателями своими впечатлѣніями. Такъ, 
напр., въ началѣ гл. 12-й, описывая огромнаго льва, выпущеннаго на св. 
Аникита по повелѣнію царя, онъ говоритъ, что «рыканіе льва чуть не 
убило насъ, собравшихся на зрѣлище, и мы, едва дыша отъ ужаса, убѣ- 
жали домой» 1 ). Въ гл. 15-й говорится, что «всѣми нами предстоявшими» 
былъ узрѣнъ ангелъ, поддерживавшій Аникита въ котлѣ съ расплавленнымъ 
свинцомъ. Въ концѣ гл. 20-й опять говорится о впечатлѣніи, которое полу- 
чили «мы, сбѣжавшіеся на зрѣлище». Наконецъ, въ началѣ гл. 25-й упомя- 
нуто, что «всѣ мы слышали» благодареніе, вознесенное Господу мучениками, 
ввергнутыми въ пылающую печь. 
Сказаніе представляется написаннымъ не тотчасъ послѣ кончины му- 
1) Это мѣсто, къ сожалѣнію, испорчено въ рукописяхъ. Нашу попытку исправленія его 
см. въ подстрочномъ аппаратѣ на стр. 102. 
