12 
B. В. ЛАТЫШЕВЪ. 
и совершенно отсутствуютъ 1 ). Встрѣчаются прямыя оговорки о томъ, что 
авторъ не придаетъ особаго значенія свѣдѣніямъ о происхожденіи, родинѣ 
н воспитаніи людей, поставившихъ себѣ цѣль жизни въ томъ, чтобы быть 
достойными «небеснаго Іерусалима» 2 ). 
Послѣ этихъ предварительныхъ свѣдѣній читателю предлагается глав- 
ный предметъ изложенія: въ житіяхъ святителей — ихъ дѣятельность на 
пользу церкви, въ житіяхъ подвижниковъ — ихъ подвиги, чудеса и пр., въ 
житіяхъ мучениковъ — ихъ страданія. Эта часть всегда излагается по воз- 
можности подробно, причемъ для оживленія разсказа въ житіяхъ мучени- 
ковъ практикуется одинъ и тотъ же пріемъ: передача увѣщаній или угрозъ 
мучителей и отвѣтовъ или исповѣданія вѣры мучениковъ прямою рѣчью, 
въ видѣ вопросовъ и отвѣтовъ или разговоровъ (иногда довольно длинныхъ), 
прерываемыхъ описаніями разнородныхъ мученій, которымъ были преда- 
ваемы святые. Такимъ образомъ разсказъ доводится до смерти святого; 
кончина мучениковъ излагается обыкновенно довольно пространно, при чемъ 
часто приводятся и подробности касательно погребенія, а иногда и посмерт- 
ныя чудеса. Вслѣдъ затѣмъ (или при самомъ описаніи кончины) авторъ 
обращается непосредственно къ святому или святымъ, житіе которыхъ 
только-что изложено, воздаетъ имъ хвалу и затѣмъ заканчиваетъ текстъ 
молитвою за царствующаго государя, нигдѣ не называемаго по имени, по 
величаемаго подобострастными эпитетами (φιλάγιος, φιλόχριστος, φιλόμαρτνς, 
τά πάντα καλός π τ. π.). Эти заключенія (επίλογοι) уже давно обратили на 
себя вниманіе, какъ весьма важная и интересная особенность Царской ми- 
поп. Къ разсмотрѣнію лхъ мы обратимся ниже. 
Выше было уже замѣчено, что изучаемые нами сборники содержатъ 
въ себѣ сокращенныя житія (эпитомы), составленныя на основаніи болѣе 
пространныхъ источниковъ. Въ весьма многихъ случаяхъ въ самомъ раз- 
сказѣ встрѣчаются оговорки о такомъ сокращенномъ изложеніи, нерѣдко 
облеченныя въ разныхъ житіяхъ въ совершенно одинаковую или близко 
сходную Форму, обыкновенно въ видѣ Финальнаго предложенія: «дабы не 
излагать всѣхъ подробностей», «дабы опустить остальное», «дабы не за- 
тягивать изложенія» и т. и. Вотъ нѣсколько примѣровъ 3 ). 
1) Напр., въ житіяхъ: Авраамія Перса (3. II), Палія, Діодора и Клавдіана (4. II), Ха- 
ралампія (10. II), Максима (19. II), Павла и Іуліаніи (4. III) и др. 
2) См., напр., житіе свв. Александра π Антонины (10. Υ1), гл. 1: οΐς γάρ лат οι ς ι) άνω 
—ΐο)ΐ', ής τεχνίτης καί δημιουργός ό Θεός, καί πατήρ αυτός οΰτος. κατά τον τής χάριτος λόγον 
καί σνμπολΐται των άγιων οΐ δήμοι, τις ή των κάτω χρεία γνωρισμάτων τε καί διηγημάτων ; — 
Житіе ев. Евсевія en. Самосатскаго (22. VI ), гл. 1: τις γάρ εις ευφημίαν χρεία πατρίδος 
μνήμη καί προγόνων εύγένεια τφ την άνω Ιερουσαλήμ, την έλενΰέραν, την των πρωτοτόκων 
πατρίδα πλοντοΰντι κτλ. 
3) Считаемъ нужнымъ, во избѣжаніе недоразумѣній, сдѣлать здѣсь одну существен- 
ную оговорку. Само собою разумѣется, что слова п выраженія, болѣе или менѣе сходныя съ 
имѣющимися вт. изданныхъ нами сборникахъ, встрѣчаются и въ другихъ греческихъ агіогра- 
