Si 
В. В. ЛАТЫШЕВЪ. 
переводу о. Кекелидзе, очень напыщенно н многословно, такъ что Факти- 
ческое содержаніе его можетъ быть изложено съ значительными сокраще- 
ніями, что мы сейчасъ и сдѣлаемъ, оттѣняя курсивомъ пли воспроизводя до- 
словно наиболѣе важныя мѣста. Въ началѣ доклада авторъ повторяетъ отъ 
своего имени то, что уже было сказано въ заголовкѣ, — что по окончаніи 
метафразированія, т. е. распространенія чтеній святыхъ, поминаемыхъ въ 
церквахъ въ теченіе семи мѣсяцевъ весны и лѣта , онъ написалъ сіе «всту- 
пительное слово» къ царю Алексію. Дѣло въ томъ, что есть древній и во- 
истину благодѣтельный законъ: кто совершитъ какое-либо общеполезное 
дѣло и обнародуетъ его въ общее пользованіе, написавъ на трудѣ свое имя 
и обойдя молчаніемъ имя современнаго царя, таковой подлежитъ обвиненію 
въ двоедушіи къ царю. Имѣя въ виду прежде всего чинъ церковный, а за- 
тѣмъ превеликую пользу, которую это дѣло можетъ· принести воспитаннымъ 
въ благочестіи, авторъ приступилъ къ завершенію того, что осталось не- 
доконченнымъ отъ мужа мудраго н божественнаго, впервые начавшаго ме- 
тафразировать и распространять памяти святыхъ, воспоминаемыхъ въ зимніе 
мѣсяцы, т. е. Симеона Логоѳета. Закончивъ это дѣло и намѣреваясь отдать 
его святымъ храмамъ и ихъ вождямъ, авторъ въ виду вышеупомянутаго 
закона предлагаетъ свою работу божественной державѣ великаго само- 
держца Алексія па разсмотрѣніе и утвержденіе съ тѣмъ, чтобы йотомъ она 
была разослана но церквамъ, какъ произведеніе его величества 1 ). Далѣе 
слѣдуетъ пространная и велерѣчивая похвала императору, которую мы опу- 
скаемъ. Затѣмъ авторъ даетъ слѣдующую характеристику своего труда: 
«Настоящій мой трудъ является, царь, метафразированіемъ пли распростра- 
неніемъ чтеній о всѣхч> святыхч>, почитаемыхъ въ ежедневныхъ воспомина- 
ніяхъ каѳолической церкви, чтеній, сложенныхъ мірскимъ слогомъ древними, 
честными и всякаго довѣрія достойными мужами, не трудившимися, подобно 
другимъ, надъ словами 2 ), а равно тѣхъ мученій, которыя написаны кратко 
и просто и заключены въ древнихъ «кименахъ», т. е. книгѣ, называемой 
Многоглавомъ». 
Обращаясь къ вопросу о виновникѣ и предначинателѣ настоящаго 
предпріятія, авторъ называетъ таковымъ Логооета, т. е. Симеона Мета- 
Фраста, которому также воздаетъ многословную п напыщенную похвалу. 
Но задуманное Логоѳетомъ предпріятіе осталось не завершеннымъ. «Ибо 
трудъ могучаго сего ритора разукрасилъ путемъ изящнаго распространенія 
1) Позволительно сомнѣваться въ вѣрности грузинскаго перевода этого мѣста. Быть 
можетъ, авторъ имѣлъ въ виду разсылку его труда отъ имени императора. 
2) Послѣднюю Фразу, вѣроятно, слѣдуетъ понимать въ томъ смыслѣ, что старинные 
авторы житій нс обращали особеннаго вниманія на литературную отдѣлку своихъ произ- 
веденій. 
