ВИЗАНТІЙСКАЯ ЦАРСКАЯ МИНЕЯ. 
169 
dass erst durch die Publikation dieses griecli. Textes die Slavische Ueber- 
setzung (ed. Mikl. S. 94 — 108) verständlich wird, die sonst dem griecli. Ori- 
ginal fast von Wort zu Wort folgt — wenn man von vielen Missverständ- 
nissen, die theilweise von der späteren Abschrift der slav. Uebersetzung 
herrühren dürften, absicht, — doch das Capitel XIV des hier abgedruckten 
griecli. Textes nicht wiedergibt». 
Что касается до текста, помѣщеннаго въ изучаемомъ нами сборникѣ, 
то онъ но содержанію вполнѣ сходенъ съ текстомъ Гебгардта, но по 
изложенію значительно разнится отъ него, отличаясь сжатостью и опуще- 
ніемъ многихъ болѣе или менѣе мелкихъ частностей, нѣкоторыми переста- 
новками и пр. Принимая во вниманіе, что авторъ нашего сборника обыкно- 
венно очень близко придерживался своихъ источниковъ, слѣдуетъ думать, 
что нашъ текстъ не составленъ непосредственно но тексту Гебгардта, а 
между ними было еще посредствующее звено, представлявшее собою литера- 
турную обработку послѣдняго. 
Св. мученикъ Менигнъ. 
(1G марта). 
Пострадалъ въ г. Паріи на Геллеспонтѣ въ царствованіе Декія. Бол- 
ландистамъ были извѣстны только два краткихъ синаксарныхъ житія и одно 
болѣе пространное, которыя они н напечатали въ латинскомъ переводѣ 
(AS. Mart. II, ρ. 390; ed. nov. p. 384), — первое изъ Великихъ миней и 
Максима Маргунія подъ 22-мъ ноября 1 ), второе изъ минологія ими. Васи- 
лія, а болѣе пространное житіе — «ex recuso Sanctorum Viridario Matthaei 
Kader i» 2 3 ). 
Это послѣднее житіе по послѣдовательности разсказа и по Фактическому 
содержанію совершенно сходно съ текстомъ, помѣщеннымъ въ ЦМ., но но 
изложенію значительно разнится отъ него, такъ что никакъ нельзя думать 
о прямой зависимости одного житія отъ другого. Въ самомъ .началѣ Раде- 
ровскій текстъ оказывается пространнѣе нашего (такъ, напр., въ немъ 
подробнѣе описано чудесное ночное освобожденіе узниковъ христіанъ изъ 
темницы, съ приведеніемъ полностью молитвы ихъ и словъ явившагося имъ 
Господа), тогда какъ самыя мученія св. Менигна подробнѣе описаны въ 
нашемъ текстѣ. Такимъ образомъ оба эти текста взаимно восполняютъ другъ 
друга и каждый имѣетъ самостоятельное значеніе. Въ виду сходства ихъ по 
Фактическому содержанію слѣдуетъ думать, что оба они основаны на одномъ 
и томъ же архетипѣ, до пасъ не сохранившемся 8 ). 
1) Греческій текстъ его см. между прочимъ въ SEC. ed. Delehaye, ст. 246. 
2) Греческій текстъ его см. у Delehaye, тамъ же, ст. 537—540. 
3) Cp. Ehrhard въ BZ. 21. 244. 
