ВИЗАНТІЙСКАЯ ЦАРСКАЯ МИНЕЯ. 
235 
νπερ οπερ ήτησε παρααχεϋεϊσιν τοντο γάρ δίόωσιν εννοεϊν τό μή μονοί' τον 
νόΌον τόμον άπώσααϋαι, αλλά και τον άληϋ'ή προσλαβέσΰαι και ώαει άγλώττη 
τ(/ χειρί κηρύττειν, ότι και αντί ) ταντα δοξάζει και νπερ τοντο το πώμα και 
την ψυχήν εϋετο. 
Іоаннъ Зонара въ своемъ разсказѣ объ этомъ чудѣ х ). по видим ом у. 
пользовался именно этимъ житіемъ ев. Анатолія, которое изложилъ «своими 
словами». Это можно заключить какъ изъ того, что онъ также приписы- 
ваетъ руководящую роль патріарху (тогда какъ Константинъ Тійскій умалчи- 
ваетъ объ этомъ), такъ и изъ полнаго сходства содержанія разсказа и. на- 
конецъ, изъ сходства нѣкоторыхъ отдѣльныхъ выраженій. Приводимъ 
примѣры : 
. . . και γραφήτω μεν παρ’ υμών εν νόμφ το υμέτερον περί τής πίοτεως 
φρόνημα, γραφήσεται δε καί παρ’ ημών τό ήμέτερον, καί άμφιο τι'ο τόμο) 
εν τή λάρνακα τεϋ'ήτων τής παν ευφήμου μάρτυρος Ευφημίας... (Ср. въ 
цитатѣ на стр. 234 строки 4 — 6). 
. . .καί о λίϋος ανϋις τή /Αρνάκι επενήνεκται καί σφραγίζεται νπ' αμ - 
φοϊν τοΐν μεροϊν . . . (Ср. тамъ же строки 13 π 14). 
. . .καί άνοιγείσης τής λάρνακος, τών ϋανμασίιον σου, κύριε, ενρέϋη ό 
μεν τών αιρετικών τόμος εν τοϊς ποσί τής μάρτυρος κείμενος, ό δέ γε λοιπός 
τή δεξιά ταύτης χειρί κατεχό μένος . . . (Ср. тамъ же строки 20 — 23). 
Такимъ образомъ самое существенное различіе между Константиномъ 
Тійскимъ съ одной стороны, житіемъ св. Анатолія и Зонарою съ другой, 
заключается въ томъ, что первый не упоминаетъ о совѣтѣ Анатолія п пред- 
ставляетъ дѣло такъ, что св. великомученица взяла рукою православное 
опредѣленіе и подала его защитникамъ православія, тогда какъ по разсказу 
житія св. Анатолія и Зонары это опредѣленіе, по открытіи раки, оказалось 
лежащимъ на груди святой, а еретическое — въ ногахъ ея. 
Обращаясь теперь къ разсказу ДМ., мы затрудняемся положительно 
утверждать, что онъ основанъ непосредственно на томъ пли другомъ изъ 
разсмотрѣнныхъ источниковъ. Правда, о самомъ чудѣ авторъ ДМ. разска- 
зываетъ по существу вполнѣ согласно съ житіемъ св. Анатолія (хотя пря- 
мое сходство въ выраженіяхъ нигдѣ не замѣчается), по за то онъ ни въ 
своей эпитомѣ житія св. Анатолія, ни въ разсказѣ о чудѣ св. Евфимііі ни 
однимъ словомъ не упоминаетъ о томъ, что спорящія стороны прибѣгли для 
рѣшенія спора къ великомученицѣ по совѣту Анатолія. Такое умолчаніе 
было бы необъяснимо, если бы авторъ ДМ. писалъ прямо по житію Ана- 
1) Ioannis Zonarae Epit. liistor. XIII, 25 (v. III p. 248 DincL). Согласно съ житіемъ 
св. Анатолія и Зонарой, но гораздо короче разсказываетъ о чудѣ Михаилъ Глика, Annal, p. IV, 
р. 488 Bonn. 
