ВИЗАНТІЙСКАЯ ЦАРСКАЯ МІІІІЕЯ. 
241 
Въ BIIG. 1 2 , стр. 30, показанъ только одинъ греческій текстъ мученія 
<св. Аѳиногена, именно изданный А. И. Пападопуло -Керамевсомъ въ 
ΑΙΣ., т. IV (1897), стр. 252 — 257. Изданіе сдѣлано по рукописи мона- 
стыря св. Савы Ля 242 (X в.), но въѴ-мъ томѣ того же сборника (стр. 401), 
въ addenda et corrigenda, издатель указываетъ еще три рукописи, въ кото- 
рыхъ имѣется это житіе *). Судя по сходству начальныхъ словъ, можно ду- 
мать, что этотъ самый текстъ послужилъ оригиналомъ для перевода, помѣ- 
щеннаго въ Макарьевской минеѣ подъ 17-мъ іюля 2 ). Весьма сходенъ съ 
нимъ какъ по содержанію, такъ и по изложенію, также и пересказъ, данный 
св. Димитріемъ Ростовскимъ подъ 16-мъ іюля (съ помѣтою: «отъ Мета- 
*і>раста»). 
Однако въ одномъ мѣстѣ въ пересказѣ св. Димитрія встрѣчается весьма 
существенное отличіе отъ текста, изданнаго Пападопуломъ, заставляющее 
думать, что этотъ послѣдній не былъ тожественъ с'ь текстомъ, но которому 
составленъ пересказъ св. Димитріемъ, но что они представляли собою два 
весьма близкіе извода одной и той же редакціи. Именно, въ разсказѣ о воз- 
вращеніи св. Аѳиногена въ монастырь послѣ взятія подъ стражу, въ его 
отсутствіи, десяти учениковъ его, сказано, что онъ обратился къ Богу съ 
молитвою и съ вопросомъ, гдѣ находятся порученные Ему ученики. Отвѣтъ 
на этотъ вопросъ, по тексту Пападопула, дала Аѳиногену человѣческимъ 
голосомъ вскормленная имъ оленица, тогда какъ по пересказу св. Димитрія 
она только ласкалась къ нему и лобызала руки его, а о взятіи подъ стражу 
учениковъ сообщилъ нѣкій «знаемый» человѣкъ. Кромѣ этого существеннаго 
отличія есть еще нѣсколько менѣе важныхъ: 1) мѣстность, въ которой 
находился монастырь св. Аѳиногена, въ греч. называется Φυλαχ&όη , у 
св. Димитрія — Пидахѳонъ; 2) въ греч. не указана должность Николая, 
донесшаго игемону о св. Аѳиногенѣ (у св. Димитрія — «начальникъ сппры 
воинскія»); 3) слова, слышанныя съ неба мученикомъ передъ кончиною, въ 
греч. приведены пространнѣе, чѣмъ у св. Димитрія, и, наконецъ, 4) у св. Дими- 
трія упомянуто о честномъ погребеніи мученика и объ ежегодномъ праздно- 
ваніи его памяти. 
Обращаясь теперь къ тексту ДМ., мы можемъ сказать, что онъ пред- 
ставляетъ собою свободную и, по обыкновенію, нѣсколько сокращенную 
1) Въ предисловіи къ т. IV, па стр. #■', въ прим. 1, Пападопуло указываетъ, что въ 
той же саваитской рукописи имѣется и другое, «весьма пространное» ( εκτενέστατοι ’) житіе 
св. Аѳиногена, которое, «хотя и отличается отъ православнаго каѳолическаго преданія о муче- 
никѣ Аѳиногенѣ, но всетаки заслуживаетъ большого вниманія». Изъ приведенныхъ въ ук. м. 
начальныхъ словъ этого житія видно, что оно представляетъ собою литературную обработку 
первоначальнаго сказанія. Пападопуло обѣщалъ издать его въ одномъ изъ слѣдующихъ 
томовъ «Аналектовъ», но, насколько намъ извѣстно, не исполнилъ своего обѣщанія. 
2) См. [архим. Іосифа] Подр. оглавл., II, ст. 317. 
Зап. Ист.-Фил. Отд. 
1Г> 
