252 
В. В. ЛАТЫШЕВЪ. 
смерть самого Траяна. Наконецъ въ главѣ 20-й сообщаются интересныя 
подробности о распространеніи почитанія св. Фоки: Τοωντον βίον και τοιοϋ- 
τ ον άΟλος ύπομείνας ο μακάριος Φωκάς, πρώτος των εν Πόντιο λαλεΐται 
εως της σήμερον ημέρας г ) κυβερνήτης τώη> ναντηλών, λαλητός εν παντ'ι τφ 
κόσμον ον τό μαρτύρων τής άϋλήσεως λαλεϊται όοξαξόμενον εν τοΐς κλάμα σι 
τής Αρμενίας κτλ. 
Такимъ образомъ мы не находимъ основаній думать, что авторъ ЦМ. 
при составленіи житія св. Фоки имѣлъ передъ глазами только что раз- 
смотрѣнный текстъ; трудно допустить, чтобы онъ сознательно исключилъ 
подробности, которыя благочестивому агіограшу должны были казаться 
весьма существенными, если бы онѣ имѣлись въ его источникѣ. 
Недавно необоллаиднстъ Карлъ Y an de Vorst посвятилъ св. Фокѣ 
спеціальное изслѣдованіе 1 2 ), въ которомъ собралъ всѣ имѣющіяся въ лите- 
ратурѣ свѣдѣнія о житіяхъ святого л почитаніи его, а также внимательно 
разсмотрѣлъ и всю новую литературу о немъ 3 ). Указавъ, что въ православ- 
ной церкви почитаются трое святыхъ, носившихъ имя Фоки (1. вертогра- 
дарь, 2. епископъ нЗ. мученикъ Антіохійскій), авторъ посвятилъ свое изслѣ- 
дованіе доказательству того, что историческимъ лицомъ былъ только одинъ 
Фока, которому посвящена рѣчь Астерія Амасійскаго, и что раздѣленіе 
одной личности на три произошло лишь впослѣдствіи. Результаты своего 
изслѣдованія авторъ резюмируетъ слѣдующимъ образомъ (стр. 263): «Après 
les développements qui précèdent, la conclusion semble s'imposer: à part le 
panégyrique d’Astère, qui repose sur un fond historique, les autres docu- 
ments qui se rapportent à S. Phocas ne sont que des créations postérieures 
de la légende, qui présente sous diverses formes une seule et même person- 
nalité, celle du jardinier de Sinope dont l’évêque d’Amasée nous a décrit le 
martyre». 
1) Къ этому мѣсту издатель текста сдѣлалъ слѣдующее примѣчаніе: «Auctor, qui antea 
se ejus martyrio praesentem fuisse asseruerat, hic aliquo modo se videtur prodere, cum non solea- 
mus dicere alicujus Sancti memoriam perseverare usque ad hodiernum diem, nisi magnum tempo- 
ris intervallum intercesserit». 
2) «Saint Phocas». AB. 30 (1911), стр. 252—272. Подробную рецензію этой статьи далъ 
А. E[hrhard] въ BZ. 21 (1912). стр. 309 — 311. Соглашаясь съ выводомъ автора, онъ обстоя- 
тельно пересматриваетъ агіографическую литературу о святыхъ, носившихъ имя Фоки. Между 
прочимъ, онъ указываетъ, въ качествѣ недосмотра со стороны автора, что имъ не упомянутъ 
текстъ Царской минеи, который въ то время и самому рецензенту былъ извѣстенъ только по 
каталогу Пападопуло-Керамевса, и замѣчаетъ: «Die von А. Papadopulos-Kerameus (' ίεροα. 
βιβλ. I 73) mitgeteilten Anfangsworte: Τραϊανού τον βασιλ.έως lassen bereits erkennen, dass 
dieser Text auf dem zweiten [т. e. Куперовскомъ] beruht, da nur in diesem der Kaiser Trajan 
erwähnt wird. Er lehrt uns somit nichts Neues». 
3) При обозрѣніи новой литературы авторъ упоминаетъ и объ измышленіяхъ нѣкото- 
рыхъ нѣмецкихъ ученыхъ (Радермахера и др.), выводившихъ почитаніе св. Фоки изъ временъ 
языческихъ или ставившихъ его почитаніе, какъ покровителя мореплавателей, въ связь съ 
его именемъ Φωκάς, сроднымъ съ </ώκη, и т. п. 
