ВИЗАНТІЙСКАЯ ЦАРСКАЯ МИНЕЯ. 
265 
шенія императора помѣстьѣ на берегу р. Сангарія, устроилъ здѣсь пре- 
красную подземную церковь, принялъ св. крещеніе и пребывалъ въ постѣ 
и молитвѣ. На двукратное приглашеніе императора вернуться ко двору онъ 
отвѣтилъ отказомъ, выставляя причиною болѣзнь и вредное вліяніе город- 
ского шума. Тогда императоръ, возымѣвъ подозрѣнія п затѣмъ получивъ 
доносъ о принятіи Елевѳеріемъ христіанства, тайкомъ самъ явился къ нему 
и, убѣдившись въ вѣрности доноса, призвалъ къ суду, окончившемуся смерт- 
нымъ приговоромъ. 
Свѣдѣнія о мученикѣ изъ миней, синаксарей и другихъ источниковъ 
собраны Петромъ Бошемъ въ AS. Aug. I, изд. 3 стр. 320 — 322. Къ нимъ 
присоединены (стр. 322 — 7) греческіе «Acta» по копіи Яннинга изъ Вѣн- 
ской рукописи JV“ 14, которую Лямбекъ(Соішп. 1. VIII, р. 100) характери- 
зуетъ, какъ «codex pervetustus, elegans et optimae notae» J ), съ латинскимъ 
переводомъ самого Боша. Однако, этотъ текстъ скорѣе можетъ быть 
названъ не «Acta», а «Laudatio»; изъ главы 16-й п отчасти изъ 2-й, 15-й 
и 17-й ясно видно, что онъ былъ написанъ по чьему-то порученію (игумена?) 
для произнесенія въ видѣ проповѣди въ день памяти мученика въ монастырѣ, 
устроенномъ при его гробницѣ 1 2 ). Въ началѣ гл. 14-й говорится, что спустя 
очень много лѣтъ (χρόνοις ôè πλείστοις μετ έπειτα), когда восторжествовало 
благочестіе, идолы замолчали н проповѣдь истины распространилась повсюду, 
благоговѣйные мужи устроили во имя святого великолѣпный храмъ, гдѣ и 
нынѣ находится гробница его, изливающая мѵро, исцѣляющая больныхъ 
π пр., а далѣе прибавлено, что эта гробница « τή Ταρσία υπάρχει ταρσός, 
και τάφρος, και περιτείχισμα , και άσφάλεια ειρήνης, καί σύνδεσμος τελειότητος » . 
На основаніи этихъ словъ нельзя не согласиться съ Бошемъ (стр. 321, и. 8), 
что «acta» составлены, быть можетъ, нѣсколькими столѣтіями позже кои- 
1) По новому каталогу CGBA. р. 55 (Histor. 45) — XI вѣка. 
2) Приводимъ цѣликомъ гл. 16-ю съ поправками въ удареніяхъ, придыханіяхъ, интер- 
пункціи и т. п., такъ какъ въ этихъ отношеніяхъ изданіе Боша весьма не исправно: Καί 
ταϋτα διήλθον οϋκ εγκώμιό ι> τι φράααι έπαγγελλόμ ενός (τοϋτο γάρ ύπερ έμε τυγχάνει, ώς 
εϊρηταί' ούόε γάρ τοϋτο ποιεΐν ικανός είναι νενόμικα' άλλοις γάρ ταντα, ώς а .το г, προσέοι- 
κεν, ή τοΐς κατ’ έμε χαμαί jaf νονοί καί τών έν .ίο οι πλέον εΐδότων [sic, leg. είόόαιν] ονδέν), 
ονί)’ ί'να δόξω παράδοξα φθέγγεαθαι, άλλ’ ϊνα τφ κελεύααντι μεν τό κατά γνώμην ποιήσω , 
έμαυτφ δε συν Θεφ τό άκατάγνωστο ν, καί τφ μεγάλοι τής άληθείας κήρυκι τα εΐκότα σννε- 
ορτάααιμι καί Θεφ τί/ν κατά δύναμιν ευχαριστίαν προσοίσαιμι, τφ τη αντοϋ χάριτι καί ταίς 
τον δηλουμένου άγιου πρεσβείαις στόμα κωφόν τε καί δίς κωφόν λαλίστατου δείξαντι. 
(Къ послѣднимъ словамъ ср. начало гл. 2-іі, гдѣ авторъ говоритъ про себя: ημείς οί άμαΰείς 
καί άφο'ινω ν ιχθύων τυγχάνοντες άφωνότερ οι ). — Что слово было написано для произнесеніи 
въ монастырѣ, это видно изъ гл. 17-й, гдѣ авторъ послѣ молитвы къ чествуемому святому 
обращается къ слушателямъ со словами: Καί υμείς δε, πατέρες, οί θεοΰ όντως φίλοι 
καί. à ζυγές καί αντφ μόνοι ζώντες καί στ έργοντες, συγγνώμην τήςδε τής έγχειρήσεως 
δοϋήναί μοι εύξασθε (ср. г.т. 2: υμείς, τό ίερώτατον καί λογικών ατού άθροισμα). Изо, гл. 15-й 
можно заключить, что монастырь былъ на мѣстѣ погребенія святого, которое въ гл. 14 -Гг 
называется Ταρσία. 
