ВИЗАНТІЙСКАЯ ЦАРСКАЯ МИНЕЯ. 
267 
тебѣ угодно». Наконецъ 5) въ ЦМ. ничего не говорится о погребеніи и 
посмертномъ почитаніи св. мученика, тогда какъ въ проповѣди сообщаются 
объ этомъ довольно подробныя свѣдѣнія, отчасти приведенныя нами выше. 
Очевидно, этихъ различій не могло бы быть, еслибы проповѣдь послу- 
жила непосредственнымъ источникомъ для автора Царской минеи. Скорѣе 
слѣдуетъ допустить, что оба сличаемые автора пользовались, каждый само- 
стоятельно, однимъ общимъ источникомъ. Такъ какъ въ этомъ источникѣ, 
судя по молчанію ЦМ., не было свѣдѣній о посмертномъ почитаніи св. муче- 
ника и о построеніи храма на мѣстѣ его погребенія «очень много лѣтъ 
спустя», то можно предположить, что предполагаемый источникъ восходилъ 
ко временамъ близкимъ къ кончинѣ мученика и, быть можетъ, представлялъ 
собою его «акты». 
Что касается до синаксарнаго сказанія (SEC. col. 866 — 8), то оно 
несомнѣнно составлено но разсмотрѣнной проповѣди. Это самое, повидимому. 
синаксарное житіе переведено въ Макарьевскихъ минеяхъ, тогда какъ у 
св. Димитрія Ростовскаго и въ новѣйшихъ РЖС. о св. Елевѳерін имѣется 
только краткое упоминаніе. 
Св. великомученикъ Евсигній. 
(5 августа). 
См. нашу статью въ ЖМНПр. 1915, Февраль, отд. класс, фил., стр. 
65 — 80, съ изданіемъ одного изъ изводовъ житія святого на стр. 81 — 91. 
Преображеніе Господне. 
(6 августа). 
«Слово на Преображеніе Господа Бога и Спаса нашего Іисуса Христа» 
въ ЦМ. начинается слѣдующими вступительными словами: «Надлежало бы 
намъ о всечестномъ Преображеніи Бога и Спаса нашего Іисуса Христа 
довольствоваться евангельскими словами, не идти далѣе н не искать чего- 
либо больше ихъ; но поелику они непостижимы для большинства и недо- 
умѣнны (ибо велика глубина божественнаго писанія н почти недоступна пони- 
манію), то мы рѣшили предложить боголюбивымъ слухамъ то, что узость 
нашего разума успѣла найдти изъ весьма многихъ и досточтимыхъ истолко- 
вателей ». 
На основаніи этихъ словъ а priori можно было бы предположить, что 
«Слово на Преображеніе» представляетъ собою сводку или компиляцію изъ 
разныхъ источниковъ, тѣмъ болѣе, что въ такихъ источникахъ у автора не 
могло быть недостатка, такъ какъ чудесное событіе Преображенія подало 
