208 
В. В. ЛАТЫШЕВЪ. 
многимъ византійскимъ богословамъ поводъ къ составленію эксегетическихъ 
и гомилетическихъ произведеній *). Но на самомъ дѣлѣ это не гакъ: авторъ 
ЦМ. воспользовался для своего «Слова» только однимъ источникомъ, именно 
56-ю бесѣдою ( ομιλία ) ce. Іоанна Златоустам на Евангеліе отъ Матѳея 1 2 ), 
умѣло выбравъ изъ нея тѣ объясненія, которыя относятся непосредственно 
къ свидѣтельствамъ Евангелистовъ Матѳея и .Туки о самомъ событіи Пре- 
ображенія, и исключивъ все, что не относится прямо къ этому событію. 
Такимъ образомъ выдержки сдѣланы только изъ 1-й половины «омиліи» 
(гл. 1 — 3), а вся вторая половина (гл. 4 — 6) оставлена въ сторонѣ. 
Заключительная глава 8-я (нравоученіе и эпилогъ съ молитвою за 
царя) прибавлена авторомъ отъ себя. Способъ пользованія источникомъ точно 
такой же, какой можно наблюдать и во множествѣ другихъ случаевъ, когда 
авторъ непосредственно слѣдовалъ за избраннымъ источникомъ: онъ при- 
держивался источника вообще очень близко, но нерѣдко допускалъ измѣненія 
выраженій, болѣе или менѣе значительныя сокращенія, а иногда и дополне- 
нія въ видахъ лучшей литературной отдѣлки своего произведенія. Въ нѣко- 
торыхъ же мѣстахъ авторъ дѣлалъ почти дословныя выписки изъ источника. 
Такова, наир., глава 3-я, которую мы здѣсь, для образчика, сопоставимъ 
en regard съ соотвѣтствующею частью омиліи (гл. 1, ст. 549 — 550): 
Іоаннъ Златоустъ. 
Atari τούτους παραλαμβάνει μό- 
το υς; Οτι οϋτοι των άλλων ήοαν 
νπερέχοντες. Kai ο μεν Πέτρος έκ τον 
οφόδρα φιλεϊν αυτόν έδ ήλον την υπε- 
ροχήν’ ο δε Ιωάννης έκ του οφόδρα 
φ (λείοι) ai’ καί Ιάκωβος δε από τής 
άποκρ ίοεως ής άπεκρίνατο μετά του 
αδελφού λέγων Αυνάμεΰα πιεϊν τό 
πονηρών, ούκ από τής άποκρίοεως δέ 
μόνον, άλλα και από των έργων, των 
τε άλλων, και άφ' ιόν επλήρωοεν άπερ 
εΐπεν. Οντω γάρ ήν οφοδρός και βαρύς 
ЦМ. 
3. 'Έοτι και ετέραν απορίαν είπεΐν. 
ίνα τί, φηοί, τους τρεις τούτους εκ 
πάντων των άλλων μόνους λαμβάνει; 
και ή άπύκριοις άκόλουϋος εοται καί 
ή έπίλνσις, ότιπεο πρόκριτοι και υπέρ - 
έχοντες εκείνων ήοαν οντοι, καί ό 
μεν Πέτρος έκ του οφόδρα φιλεϊν τον 
Χριστόν έ δ ήλου την υπεροχήν , ο δέ, 
Ιωάννης έκ τοϋ πάνυ φιλεϊσΰ·αι , Ιά- 
κωβος δε άπό τής άποκρίοεως , ής άπε- 
κ.ρίί) η μετά τού αδελφού πιεϊν τό πο- 
τήριον 3 ). ούκ άπό τής φωνής δε μό- 
1) Припомнимъ, наир., слова и бесѣды Іоанна Златоустаго (Migne, PG. 57, 549 — 58; 61, 
713 sqq.), Прокла Константинопольскаго (ïbid. т. 65), Кирилла Александрійскаго (ibid. 77, 
1009 — 16), Василія Селевкійскаго (ibid. 85, 452 — 61), Анастасія Антіохійскаго (ibid. 89, 1361 — 
76), Іоанна Дамаскина (ibid. 96, 545 — 576), Андрея Критскаго (ib. 97, 932 — 957), Ѳеодора Сту- 
дита (ІЬ. 99, 535 — 6) и мн. др. Изъ современной литературы напомнимъ только прекрасную 
статью H. Н. Глубоковскаго «Преображеніе Господне» въ Прав. Обозрѣніи 1888 года. 
2) Migne, PG. т. 58. ст. 549—558. 
3) Сравненіе съ источникомъ заставляетъ думать, что въ рукописи ЦМ. послѣ άόελ- 
ifov пропущены переписчикомъ слова <</.ίγ<·>ι>· J ννάμιΟα», необходимыя для ясности смысла. 
