XII 
в. в. ЛАТЫШЕВЪ. 
сокими нравственными качествами, красотою и крѣпкимъ тѣлосложеніемъ 
(20,10 сл.), но к'ь концу жизни О'гь долгой болѣзни исхудалъ какъ скелетъ 
(22,19 сл.). Достигнувъ возмужалости, онъ былъ представленъ императору 
и былъ зачисленъ въ военную службу (20,24 сл.). Только послѣ этого авторъ 
говоритъ о смерти родителей ѲеоФана, при чемъ изъ выраженій его моншо 
заключить, что они умерли почти одновременно (20,28: Оѵ πολν то Ь μπαο} 
хаі, τού л:ατρόg èvéévôs μεταστάντος τής τε μητρός τά εΙκύτα τελούοης, άγε- 
ταί κτέ.). На 19-мъ году жизни ѲеоФанъ вступилъ въ бракъ съ дочерью 
знаменитаго и богатаго человѣка (имя невѣсты не названо). О суііруліеской 
жизни ихъ нѣкоторые говорили, что они отъ брачнаго чертога пребывали 
въ полномъ цѣломудріи, но такія интимныя подробности не могутъ быть 
извѣстны многимъ (20,35: έπείόή τά μυστικά ον πολλοΐς εκφορά)·, всѣмъ 
извѣстно, однако, что послѣ двухъ лѣтъ совмѣстной жизни супруги рѣшили 
разстаться и принять иноческій постригъ (20,37 слл.). Въ царствованіе 
Ирины они роздали все свое богатство (при этомъ нѣтъ ни слова о службѣ 
ѲеоФана въ Кизикѣ, о вмѣшательствѣ тестя въ его семейную жизнь и о 
предсказаніи старца Григорія), затѣмъ ѲеоФанъ постригъ жену въ Ирин- 
кинѣ, а самъ постригся въ Калонимѣ у Ѳеодора Однорукаго, отъ котораго 
получилъ и игумена для своего монастыря. Послѣ смерти игумена онъ самъ 
сдѣлался таковымъ^) но выбору братіи (21,4: αυτός ηγείτο μετά την πείραν 
τής μονής). Затѣмъ ушелъ на Сигріанскую гору и велъ тамъ строго по- 
движническую жизнь, занимаясь въ свободное время «рукодѣльемъ». Слѣ- 
дуетъ отмѣтить, что въ краткомъ и неясномъ упоминаніи объ этой дѣятель- 
ности ѲеоФана (21,12) моншо видѣть вмѣстѣ съ Ѵап de ѴогзГомъ намекъ 
на его собственные литературные труды {εργόχειρον επίμονον, εξ ον τά 
πο?Λά όε?^τία καί ταλ?.α εξ ευφυούς χειρός άπεργάσματοι), тогда какъ всѣ 
другіе біографы говорятъ только о перепискѣ рукописей (καλλιγράφων). 
За свой умъ п подвижническую жизнь ѲеоФанъ пользовался всеобщимъ 
уваженіемъ п любовью; монашествующіе нерѣдко обращались къ нему за 
разъясненіями н совѣтами. Далѣе, въ гл. 9 Ѳеодоръ упоминаетъ, что 
нѣкоторые называли подвижника но имени отца Исаакіемъ ^), хотя при 
крещеніи онъ былъ названъ ѲеоФаномъ, и приводитъ интересную и трога- 
1) Отмѣтимъ, что объ игуменствѣ ѲеоФана есть прямым упоминанія въ заголовкахъ 
писемъ къ нему Ѳеодора Студита (Migae, т. 99), а также въ разсказѣ объ отпущеніи грѣховъ 
императора ѲеоФила (De ТѣеорѣіИ imperatoris absolutione), изданномъ по двумъ рукописямъ 
В. Э. Регелемъ въ Analecta Byzantine -rossica (Petrop. 1891), стр. 19 слл. На стр. 31,29 с.м. 
по Лондонской рп. читается: καί Θεοφάνης ομοίως καί αυτός όμολογητης καί ηγούμενος ό 
τοΰ Μεγά?.ου Άγροϋ. Замѣтимъ кстати, что авторъ этого разсказа дѣлаетт. грубую ошибку 
говоря, что ѲеоФанъ былъ живъ еще въ 842 году. Возможно, что всѣ упоминанія объ игумен- 
ствѣ слѣдуетъ относить къ Великому полю, а не къ Калониму. ' 
2) О двойномъ имени ѲеоФана см. Pargoire, ук. ст. стр. 98 сл. 
