ІЯ5КДКІШ·;. 
XXXI 
ігь ceuh χοΊΉ II сиіагое, по доіюлыіо полное іі:ио;і;опіе оосгоп іельстіп. ипіліпі 
ОооФпііа. ІѴь ііа.іо:і;епііі ііельаи ііодмѣтпті. не только піпі.иіакоиь пепоі [)ед- 
стжчіпоіі ааішспмогпі оть того или другого іі.ть іі.'шѣстііыхь ішгь пчатоиь, 
по да;ке іі бліі.чкаі'О сходстиа. Самые <і>акгы Г)іогра<і>іи, хоти нь ооіцемь 
изложенные сходно сь другими источниками, вь частпостнхь представляют!, 
нѣкоторыя отличія. Ih. началѣ авто])!. ничего не говоритъ о родителяхъ 
ОеоФаиа, — ихь соціалыіомч. положеніи, вііемени сме])ти и т. д. Начат, сь 
того, что ОеоФаігь измлада и огь самг.іхч. ііелеиъ нрилѣнился кі. Богу, 
авторъ прямо переходи ть кь его женитьбѣ, при чемь гово])іггь такчі: άβον- 
λήτο)ς της μητους αντοΰ ζεύγνυται γνναικί^). Далѣе довольно подробно гово- 
рится о цѣломудренной илізни супруговъ, о настояніях'ь тестя, затѣмь о 
раздачѣ имущества и о постриженіи супруги (имя ея не названо) въ Прин- 
кипском'ь моиасті.ірѣ, а его самого— въ Полихиіи, и о подвижнической жизни 
его, причемъ въ атомъ описаніи читается <і>раза, подобныхъ которой мы не 
находимъ В'Ь другихъ источникахъ: ώς φαίνεαϋ-αί άπό της ηολλης άγονπνίας 
και τής νηστείας ώς σκιάν, μή όυνάμενον τά τοϋ σώματος επιτήδεια εκπλη- 
ροϋν. Трудно сказать, кроется ли здѣсь намекъ на болѣзнь Ѳео<і>ана, извѣ- 
стную изъ другихъ источниковъ, или <1>раза характеризуетъ только крайнюю 
его исхудалость. Новостью въ характеристикѣ является и слѣдующая Фраза: 
Τοσοϋτο(ν) γέγονεν αιόέσιμος, ώστε οι δρώντες αυτόν υπερεκπλήττεσϋαι. Далѣе 
авторъ расточаетъ похвалы каллиграфическимъ занятіямъ ѲеоФана, затѣмъ 
говоритъ объ устройствѣ монастыря на о. Калонимѣ (не упоминая о срокѣ 
пребыванія тамъ) и о возвращеніи на Сигріанскую гору къ прежней по- 
движнической жизни. Объ основаніи монастыря въ Αγρός не говорится. 
Далѣе довольно подробно излагаются отношенія между Ѳео<і>аномъ и Львомъ 
Армяниномъ, при чемъ отказъ Ѳео<і>ана подчиниться требованію императора 
влагается въ уста его въ такой Формѣ, которая не имѣетъ никакого сход- 
ства съ изложеніемъ этого отказа въ другихъ источникахъ: «Каі πνρός, 
και κρημνού, και ξιφών καί βόϋρον διά vijv τον Χριστού άγάπην καταφρονώ)' 
ποιεί γούν πάντα τά βον?.ενόμενά σοι' τφ δόγματι τούτφ τώ) ολεϋρίο) ον προσ- 
πίπτω». Вслѣдъ за этимъ отвѣтомъ слѣдуетъ разсказъ о заключеніи Ѳео- 
фана въ мрачной темницѣ, при чемъ вставлена совершенно новая подроб- 
ность, — что онъ во время этого заключенія сотворилъ ыноніество чудесъ, 
исцѣлилъ многихъ больныхъ, изгонялъ бѣсовъ II всѣхъ увѣщевалъ не впа- 
1) Спиридоновъ (ΙΙρό/.ογος. о. I) ') понимаетъ эту Фраэу такъ, что ѲеоФанъ женился 
противъ желанія матери. Памъ кажется, однако, что 1) род. падежъ τής μητοος αύτοΰ не можетъ 
зависѣть грамматически отъ нар. ('φουλήτως π 2) что такое пониманіе прямо ііротіторѣчптъ 
свидѣтельству Меѳодія, что именно мать совѣтовала ѲеоФану вступить въ бракъ. Поэтому 
мы думаемъ, что послѣ сфоѵ /.ήτος слѣдуетъ вставить пропущенный писцомъ предлоп. лаос:· 
Тогда смыслъ будетъ такой, что ѲеоФана противъ ею желанія женила мать. Такое пониманіе 
подтверждается текстомъ Д» 5, гдѣ читаемъ; «спрджб (.и^'улті п;о апнм·, тол\ч'у и не уи'ТАлцн«» . 
