в. в. ВАРТОЛЬДЪ. 
сочиненія переводились вь Византіи на греческій языкъ ^). Историческія 
преданія разлп'шыхъ народовъ были объединены на персидскомъ языкѣ, 
при участіи представителей отдѣльныхъ народностей, въ сводъ, остаюш.ійся, 
ІЮ обширности плана, непревзойденнымъ до сихъ норъ. Великолѣпныя по- 
стройки этой эпохи ®), ІЮ отзыву спеціалистовъ, принадлеаіатъ къ числу 
замѣчателыіѣйших'ь ироизведеній мусульманской архитектуры и въ та- 
кой же степени, какъ развитіе точныхъ наукъ и исторіографіи, свидѣтель- 
ствуютъ о расширеніи культурныхъ связей но сравненію съ до-монголь- 
сішмъ періодомъ®). 
Совсѣмъ иная жизнь установилась подъ властью монголовъ въ Средней 
Азіи. Несмотря на то, что среди выдающихся мусульманскихъ филосо- 
фовъ, натуралистовъ, астрономовъ и друг, были и уроженцы Средней Азіи, 
какъ ал-Фараби, Ибн-Сина (Авицена) и ал-Бируни, несмотря на значитель- 
ное развитіе искусствъ въ Средней А.зіи въ предшествующую эпоху, подъ 
вліяніемъ греко-бактрійской культуры и друг., мусульманскій Маверан- 
нахръ не создалъ, насколько извѣстно до сихъ поръ, никакихъ традицій ни 
въ области свѣтскихъ наукъ, ни въ области искусства^). Въ этомъ отношеніи 
Тимуръ и его преемники, какъ мы увидимъ, находились въ полной зави- 
симости отъ Персіи. Соверщенно иное значеніе имѣетъ эта страна въ исто- 
ріи мусульманскаго богословія. Высшія мусульманскія духовныя училища- 
медресе ~ появились на восточной окраинѣ халиФата раньще, чѣмъ въ его 
центральныхъ и западныхъ областяхъ; очень вѣроятно, что исламъ въ этомъ 
отношеніи находился подъ вліяніемъ буддизма и что родиной медресе были 
мѣстности по обѣ стороны Аму-дарьи, примыкавшія къ Балху, гдѣ буд- 
дизмъ сохранялъ господство до мусульманскаго завоеванія®). Одинъ изъ 
1) Объ этомъ Н. Suter, Die Mathematiker iiad Astronomen der Araber und ihre Werke, 
Lpz. 1900 (Zeitschr. für Mathem. und Physik, 45. Jahrg., Supplement), S. 161 {№ 391) u. 219 
(№ 80). — C. A. Nallino, Al-Battäni (Puhl, del reale osservatorio di Brera in Milano, N. XL, 
Parte I), pars I, p. XXXI, n. 5. C. Krumbacher, Byz. Litteratur, S. 622. 
2) 0 нихъ особенно Fr. Sarre, Denkmäler pers. Baukunst, Berl. 1910. 
3) Ha это обратилъ вниманіе еще Gobineau. Trois ans en Asie, p. 195. Les religions 
et les philosophies dans l’Asie Centrale, p. 84. 
4) Извѣстіе (y Рашид-ад-дина) объ ученомъ туркестанцѣ Хейбеталлахѣ, прибывшемъ 
въ концѣ ХИІ в. въ Персію, знавшемъ языки турецкій η сирійскій и имѣвшемъ познанія 
во всѣхъ наукахъ, (гр. Міръ Ислама, I, 82), стоитъ совершенно одиноко. Нѣтъ никакихъ 
свѣдѣній о томъ, кто были его учителя и оставилъ ли онъ въ Туркестанѣ учениковъ. 
5) Ср. мою статью въ Zeitschr. für Assyr., XXVI, 261 и въ Enz. des Islam, I, 691, также 
статью R. Hartmann ibid. 647 f. Согласіе между разсказомъ китайца Сюань-цзана и ранними 
арабскими извѣстіями какъ нельзя яснѣе доказываетъ, что балхскій «Наубехаръ» былъ 
именно буддійскимъ храмомъ, а не зороастрійской святыней, какъ утверждаютъ тенден- 
ціозныя персидскія извѣстія. Послѣднимъ отдаетъ предпочтеніе А. Е. Крымскій (Исторія 
Персіи, т. I, новое изд. 1914, стр. 159), по словамъ котораго слово «бехаръ» по-персидски 
значитъ просто «обитель», что «не трудно провѣрить даже по словарямъ». Къ сожалѣнію, 
«по словарямъ» не рѣшаются историческіе вопросы. Чтобы примирить китайскія, арабскія и 
