УЛУГБЕКЪ И ЕГО ВГКМЛ. 
7 
городовъ этого района, Термезъ, до XV в. сохранялъ значеніе религіознаго 
центра. Въ IX н. по Р. Хр. здѣсь жили Мухаммедъ-ибн-Иса Тирмизи, ав- 
торъ одного изъ каноническихъ сборниковъ хадисовъ, и Мухаммсдъ-ибн- 
Лли Тирмизи, основатель дервишскаго ордена хакими^)\ въ началѣ XIII в. 
хорезмшахъ Мухаммедъ во время своего возстанія противъ Аббасидовъ 
объявилъ халиФомъ одного изъ термезскихъ сейидовъ. Ала- ал -мулька 
Тирмизи*); въ XIV в., по разсказу Ибп-Батуты, вся власть въ Мавер- 
аннахрѣ на нѣкоторое время перешла въ руки сейида Ала-ал-мулька 
Худавендъ-задэ, владѣтеля {сахибъ) Термеза^); во второй половинѣ XIV и 
въ началѣ XV в. въ качествѣ сподвижниковъ Тимура упоминаются два 
брата — ссйида, владѣвшіе Термезомъ и носившіе титулъ ханзадэ (вѣро- 
ятно ошибка вмѣсто хандзадэ, сокращенное худавендзадэ), Абу-л-Ма'али 
и Алн- Акбаръ^). Наслѣдственныя династіи, значеніе которыхъ основыва- 
лось на религіозномъ авторитетѣ, были и въ нѣкоторыхъ другихъ мѣстахъ, 
какъ въ Бухарѣ®). Въ Средней Азіи жили и умерли авторы многихъ авто- 
ритетныхъ богословскихъ трудовъ; потомки ихъ въ разныхъ мѣстностяхъ 
занимали должность наслѣдственныхъ садровъ или шейх-ал-исламовъ®); въ 
Самаркандѣ эту должность занимали потомки автора «Хидаи»’). Между 
средне* азіатски ми богословами на ряду съ представителями правовѣрія еще 
въ монгольскій періодъ были и вольнодумцы-му’тазилиты®); на ряду съ 
представителями книжнаго богословія дѣйствовали, еще съ большимъ успѣ- 
хомъ, дервиши различныхъ орденовъ, имѣвшіе всюду свои обители {ханкахъ, 
персидскія извѣстія, было высказано предположеніе (Kern, Histoire du bouddhisme dans l’Inde, 
II, 434, ЦИТ. y L. Bouvat, Les Barmécides, Paris 1912, p. 31), что на мѣстѣ разрушеннаго 
мусульманами буддійскаго храма былъ выстроенъ персами храмъ огню; но всѣ извѣстія о 
«постройкѣ хосроевъв и «храмѣ огня» относятся именно къ разрушенному мусульманами 
зданію. 
1) Объ орденѣ см. Kashf al-Ma^ûb transi, by R. A. Nicholson, Leyden-London 1911, 
p. 141 a. 210. O гробницѣ основателя ордена и о надписахъ на этой гробницѣ см. статью 
Р. Ю. Роженица въ Изв. И. Р. Геогр. Общ. XLIV, 647 и 652. Слова надписи объ «общихъ 
щейхахъ» съ Бухари въ дѣйствительности относятся, судя по словамъ Сам’ани (л. 106 а на- 
верху: (3 Aä .0 къ автору сборника хадисовъ; слова о собственныхъ сочине- 
ніяхъ, утѣшавшихъ автора въ трудныя минуты его жизни, повторены въ искаженномъ 
видѣ у Джами, воет, изд., стр. 77. 
2) Туркестанъ, II, 402. 
3) Ibn-Batoutah, III, 48 и сл. 
4) ZN 1, 210. Анонимъ Искендера (рук. Аз. Муз. 566 Ьс, л. 269 б) дѣйствительно пишетъ 
въ этомъ случаѣ «худавендзадэ» вмѣсто «ханзадэ»; также Тексты по ист. Средней Азіи 
1, 131,18 и 199,4. Бабуръ, подобно ШереФ-ад-дину, пишетъ “ЗД. В everidge, 
л. 20 b). 
5) Туркестанъ II, 349; ЗВО., XVII, 02; Enz. des Islam I, 831 f. 
6) Примѣры у Джемаля Карши: Туркестанъ, I, 142 и слѣд. (напр. 146 внизу, 151). 
7) О нихъ см. дальше. 
8) Ибн-Арабшахъ, стр. 111 и 229. 
