УЛУГБЕКЪ И ЕГО ВРЕМЯ. 
21 
каіідъ, бі)іліі такн^е представители этихъ паукъ, какъ Хусам-ад-дипъ 
Ибрагимъ-шахъ керманскій, «мессія и Гиппократъ своего времени» ^), мау- 
ляпа Ахмедъ, врачъ и астрономъ, говорившій Ибп-Лрабшаху въ 808 г. 
(1405 — 6), что произвелъ астрологическія вычисленія за 200 лѣтъ*). 
Есть, впрочемъ, извѣстіе, что Тимуръ не признавалъ астрологіи и пред- 
почиталъ гадать по Корану*). Ревность къ вѣрѣ будто бы побудила Тимура 
закрыть увеселительныя мѣста въ Багдадѣ, Тебризѣ, Султапіи, Ширазѣ, 
Керманѣ и Хорезмѣ (старомъ Ургенчѣ), несмотря на доходъ, который они 
приносили казнѣ ^) (объ увеселительныхъ мѣстахъ Самарканда и болѣе 
близкихъ Тимуру городовъ ничего не говорится). Чаще, однако, для Ти- 
мура религія была орудіемъ для достиженія политическихъ цѣлей, чѣмъ 
причиной, опредѣлявшей его поступки. Тотъ же Тимуръ, который въ Сиріи 
выступилъ защитникомъ Алія и его потомковъ, вслѣдствіе чего сирійцы 
считали его ревностнымъ шіитомъ*], въ Хорасанѣ возстановилъ суннитское 
правовѣріе®), въ Мазандеранѣ наказывалъ шіитскихъ дервишей за оскор- 
бленіе памяти спутниковъ пророка’). Вполнѣ естественно, что мусульман- 
скіе богословы въ бесѣдахъ съ такимъ государемъ всегда опасались за- 
падни. Очень характерна сцена, пррисходившая въ 1403 г. на Курѣ и раз- 
сказанная Низам-ад-диномъ®). Тимуръ спросилъ своихъ улемовъ, почему 
ou и не слѣдуютъ примѣру прежнихъ представителей ислама, наставляв- 
шихъ своихъ султановъ, и не даютъ ему никакихъ наставленій. Они отвѣ- 
тили, что государь своими поступками самъ даетъ всѣмъ примѣръ и не 
нуждается въ наставленіяхъ такихъ людей, какъ они; только когда они 
убѣдились, что «это слово говорится искренне», они осмѣлились долоншть 
о нѣкоторыхъ злоупотребленіяхъ, имѣвшихъ мѣсто въ той или иной 
области. 
Преданность боевыхъ сподвижниковъ была для Тимура, конечно, 
важнѣе, чѣмъ преданность улемовъ; естественно, что Тимуръ былъ 
прежде всего воиномъ и княземъ монгольскаго типа, потомъ уже му- 
сульманиномъ. Съ представленіемъ о «таджикѣ» у Тимура соединя- 
лось представленіе о человѣкѣ, лишенномъ воинскихъ доблестей и не- 
1) Ibid. л. 19а. 
2) Ибн-Арабшахъ, стр. 230. 
3) ZN П, 93 и 111. Извѣстіе есть уже у Гіяс-ад-дина Али, ср. Тексты по исторіи Ср. 
Азіи, I, 110 сл. 
4) Абд-ар-Реззакъ, л. 19а; ХаФизи-Абру, рук. Ind. Off., л. 13 а. 
5) Ибн-Арабшахъ, стр. 97. Этой ошибкой были введены въ заблужденіе и европейскіе 
ученые (напр., А. Müller, Der Islam, II, 316). 
G) Разговоръ о вѣрѣ съ главою шіитскихъ сербедаровъ Алп-Муайядомъ у Абд-ар- 
Реззака, л. 75 а. 
7) ZN I, 577 и подробнѣе у мазандеранскаго историка Захир-ад-дина, стр. 430 и слѣд. 
8) Низам-ад-динъ, л. 2106. Нѣсколько короче въ ZN И, 547 и сл. 
