УЛУГВЕКЪ И ЕГО ВРЕМЯ. 
95 
Исам-ад-диігь, сыпь Лбд-ал-Мелика и преемникъ Лбд-ал-Эввеля ’); шейхи 
дервишей, нападавшіе па Улугбека за отступленіе отъ правилъ шарі'ата, 
были принуждены направлять свои обличенія также противъ ОФФиціалыіаго 
главы мусульманскаго духовенства. Шейх-ад-псламъ однажды построилъ 
новыя бани и, празднуя окончаніе постройки, устроилъ пиръ, па который 
явились также женщины-пѣвицы; мухтасибъ Сейидъ-Ашикъ, назначенный 
па эту доляніость Улугбекомъ, обратился къ шейх*ал-исламу съ рѣзкимъ 
упрекомъ: «Шейх-ал-исламъ безъ ислама, по какому мазхабу (толку) доз- 
воляется мужчинамъ и женщинамъ сидѣть вмѣстѣ и пЬть?»^). 
Образъ жизни самаркандскихъ шейх-ал-исламовъ не бгялъ единствен- 
нымъ въ своемъ родѣ явленіемъ; еще съ XII в., со времени бухарскихъ 
садръ-джехановъ ^), мы видимъ въ Средней Азіи духовныхъ сановниковъ, 
пышный образъ жизни которыхъ былъ соблазномъ для вѣровавшихъ. Какъ 
бухарскіе садръ-джеханы, такъ и самаркандскіе шейх-ал-исламы были 
представителями аристократическихъ слоевъ населенія, на сторонѣ кото- 
рыхъ въ эпоху Улугбека была верховная власть. Защитниками интересовъ 
народныхъ массъ были шейхи дервишскихъ орденовъ, особенно пакшбен- 
діевъ. Такъ какъ представители книжнаго богословія сдѣлались руководи- 
телями аристократіи, борьба дервишизма съ книжнымъ богословіемъ при- 
няла въ Туркестанѣ иной характеръ, чѣмъ въ западной Азіи. Тамъ пред- 
ставители книжнаго богословія требовали строгаго соблюденія шарі'ата, 
дервиши или суФІи отстаивали болѣе свободное толкованіе правилъ вѣры 
(извѣстно, что въ Персіи слово «суФИЗмъ» постепенно сдѣлалось синонимомъ 
религіознаго свободомыслія); здѣсь именно дервиши отстаивали шарі'атъ и 
обличали въ нарушеніи его правилъ какъ представителей верховной власти, 
такъ и Оффиціальнаго главу мусульманскаго духовенства. Все это дѣлалось 
во имя интересовъ народныхъ массъ; какъ въ Европѣ послѣдовательные 
коммунисты отвергали науку и искусство, недоступныя для народныхъ 
массъ, такъ въ Туркестанѣ XV в. представители дервишизма были против- 
никами всякой книжной учености, не исключая и богословія ^). 
1) Время смерти Абд-ал-Эвпеля въ источникахъ не опредѣляется. Мы видѣли (ctj). G2), 
что онъ еще упоминается въ разсказѣ о событіяхъ 1409 — 1Ѣ11 гг.; въ 1422 г., вовремя 
путешествія Улугбека въ Гератъ, шейх-ал-исламомъ уже былъ Исам-ад- динъ, сопропождав- 
іпіГі Улугбека (Абд-ар-Реззакъ, л. 224 а). 
тегер. изд , III, 219. 
3) О нихъ Туркестанъ въ эпоху монг. нашествія, II, 349, 379—381 и статья «Burliän» 
B'L Eüz. des Islam, I, 831. 
4) Изъ ученыхъ богослововъ эпохи Улугбека, кромѣ шейх-ал-ислама Исам-ад-дина, 
Хондемиръ называетъ Ала-ад-дина Шаши (онъ упоминается также Даулетшахомі., 
стр. 360,14), Мухаммеда Алима (за грубость онъ былъ изгнанъ Улугбекомч. и удалился въ 
Гератъ, гдѣ и уморъ), Афзаль-ад-дииа Кеши (по Абд-ар-Реззаку, л. 2446, онъ былъ съ 
