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être même quelques-uns de ceux-là, portent le nom de Roustan, 
qu’en Egypte ou en Arabie, ils portent ceux de Joseph , de Salo- 
mon. C’est une ancienne coutume des Orientaux et probablement 
de tous les peuples ignorans. Nos paysans appellent Camp de César , 
tous les anciens retranchemens romains. 
En un mot, plus j’y pense, plus je me persuade qu’il n’y avoit 
point d’histoire ancienne à Babylone , àEcbatane , plus qu’en Egypte 
et aux Indes. Et au lieu de porter comme Evhémère ou comme 
Bannier la mythologie dans l’histoire, je suis d’avis qu’il faudroit 
reporter une grande partie de l’histoire dans la mythologie. 
Ce n’est qu’à l’époque de ce qu’on appelle communémentle second 
royaume d’Assyrie , que l’histoire des Assyriens et des Chaldéens 
commence à devenir claire; à l’époque où celle des Egyptiens devient 
claire aussi; lorsque les rois deNinive, de Babylone et d’Egypte com- 
mencent à se rencontrer et à se combattre sur le théâtre de la Syrie 
et de la Palestine. 
Il paroît néanmoins que les auteurs de ces contrées, ou ceux qui 
en avoient consulté les traditions, et Rérose, et JELiéronyme , et 
Nicolas de Damas, s’accordoient à parler d’un déluge ; Bérose le 
décrivoit même avec des circonstances tellement semblables à celles 
de la Genèse , C[u’il est presque impossible que ce qu’il en dit 
ne soit pas tiré des mêmes sources; bien qu’il en recule l’époque 
d’un grand nombre de siècles, autant du moins cjue l’on peut en juger 
parles extraits embrouillés cjue Josephe, Eusèbe et le Syncellenous 
ont conservés de ses écrits. Mais nous devons remarquer, et c’est par 
cette observation cjue nous terminerons ce qui regarde les Babylo- 
niens , que ces siècles nombreux et cette grande suite de rois placés 
entre le déluge et Sémiramis sont une chose nouvelle, entièrement 
propre à Bérose, et dont Ctésias et ceux qui l’ont suivi n’ avoient pas 
eu l’idée, qui n’a même été adoptée par aucun des auteurs profanes 
postérieurs à Bérose. Justin et Velleiiis considèrent Niuus comme 
