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Dr. Anton K r a u s s e : 
ZU denken, der Verstand. Keine dieser Eigenschaften ist der anderen 
vorzuziehen. Ohne Sinnlichkeit würde uns kein Gegenstand ge- 
geben und ohne Verstand keiner gedacht werden. Gedanken ohne 
Inhalt sind leer, Anschauungen ohne Begriffe sind blind. Daher 
ist es ebenso notwendig, seine Begriffe sinnlich zu machen (d. i. 
ihnen den Gegenstand in der Anschauung beizufügen), als seine 
Anschauungen sich verständlich zu machen (d. i. sie unter Begriffe 
zu bringen). Beide Vermögen oder Fähigkeiten können auch ihre 
Funktionen nicht vertauschen. Der Verstand vermag nichts an- 
zuschauen, und die Sinne nichts zu denken. Nur daraus, daß sie 
sich vereinigen, kann Erkenntnis entspringen. Deswegen darf 
man aber doch nicht ihren Anteil vermischen, sondern man hat 
große Ursache, jedes von dem anderen sorgfältig abzusondern, 
und zu unterscheiden.“ 
,, Goethe faßt die neugewonnene Einsicht in die Worte zu- 
sammen: ,,,,Die Erfahrung ist nur die Hälfte der Erfahrung.““ 
Kant scheidet durch seine ,, Chemie der Begriffe“ aus der Erfahrung 
die apriorischen Elemente ab. . .“ (Goldschmidt 1. c.) — 
Nachdem Kant in der transzendentalen Aesthetik Raum und 
Zeit als die apriorischen Formen der Sinnlichkeit bewiesen und so 
gezeigt hat, wie reine Mathematik möglich ist, beantwortet er 
in der transzendentalen Analytik die Frage; wie ist reine Natur- 
wissenschaft möglich? Das Referat Baumanns (1. c.) möchte ich, 
obschon es bei dieser Kürze nur möglich ist, anzudeuten, was Kant 
gedacht, dem Leser mitteilen, damit er Lust bekomme, Kant selbst 
zu studieren. Baumann referiert: ,,Zur Erkenntnis ist nicht genug 
die Rezeptivität der Eindrücke und die apriorischen Formen der 
Sinnlichkeit; die Empfindungen Gelb, Glänzend Schwer, usw., 
neben- und miteinander gleichzeitig aufgefaßt, sind noch nicht die 
Erkenntnis des Goldes. Wir bringen das in der sinnlichen Anschau- 
ung Gegebene unter Begriffe, hier den der Substanz. Anschauungen 
ohne Begriffe wären blind. Alle wissenschaftliche Erfahrung — 
das hält Kant gegen Hume gerade durch die Entwicklung der 
modernen Naturwissenschaft für sicher gestellt — hat außer den 
Empfindungen und räumlichen, zeitlichen Anschauungen noch 
gewisse Begriffe, allgemeine Vorstellungen, welche nicht in der 
Sinnlichkeit als solcher liegen, wodurch wir uns die Anschauungen 
verständlich machen, z. B. die Begriffe Substanz, Ursache und 
Wirkung. Es gibt somit außer der Sinnlichkeit noch ein zweites 
Grundvermögen, das ist der Verstand, er ist das Vermögen, einen 
Gegenstand im Verhältnis auf empfangene Vorstellungen zu denken. 
Bei den Eindrücken sind wir rezeptiv, bei den Begriffen spontan, 
aber Sinnlichkeit und Verstand müssen zur vollen Erkenntnis 
Zusammenwirken, durch jene (die Empfindung) wird uns ein 
Gegenstand gegeben, durch diesen wird er im Verhältnis auf die 
Vorstellung gedacht. Gedanken ohne (empirische) Anschauung 
sind leer, Anschauungen ohne Begriffe sind blind; nur die Ver- 
einigung beider gibt Erkenntnis, d. h. mit Bewußtsein auf ein 
