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semblent malgré cela des prodiges. Alors, nous soûl® 
geons noire pensée à leur égard, en un mot, not*^ 
vanité lésée par l'ignorance où nous sommes de ce <!*" 
les produit réellement, en imaginanl, à leur sujet, 
causes métaphysiques, des allributs hors de la naïul^*'' 
enfin, des êtres de raison qui satisfont à tout. 
On a dit, avec raison , au moins à l’égard des scie® 
ces, que l’admiraliou était fille de l’ignorance : 
c’est bien ici le cas d’appliquer celte vérité sentie ; 
si quelque chose était en soi réellement admirable, ^ 
serait assurément la nature; ce serait tout ce qu’^''^ 
est; ce serait tout ce qu’elle peut faire. Lorsqu’on 
connaît qu’elle-même n’est qu’un ordre de choses, tlf* 
n’a pu se donner l’existence, en un mot, qu’un ve^' 
table instrument; toute notre admiration et toute 
vénération doivent .se reporter sur son SUBLIMB ^ 
ÏEU». 
Il s’agit donc de savoir quelle est la source des 
verses facultés observées dans dilTércnls animaux, j 
ce sont des organes particuliers qui donnent ces faC®' 
tés, enfin , si un même organe peut donner lieu à 
facultés dilférentes; ou s’il n’y a pas plutôt 
d’organes particuliers qu’on observe de facultés 
tinctes. 
On se persuadera probablement que pour trait*^’^^ 
pareilles questions,, il faut avoir recours h des ^ 
métaphysiques, à des considérations vagues, imag'® ^ 
res , et sur lesquelles on ne saurait apporter 
preuve solide. Je crois cependant pouvoir 
que, pour arrivera la solution de ces questions, il 
a que des faits physiques à considérer; et qu’il ® 
trouve à la portée de nos observations, qui sont 
suffisants pour louruir les preuves dont ou peut 
besoin. 
Examinons d’abord ce principe général ; savoir • ^ 
