INTRODUCTION. 301 
**^‘naiion (Je corajcie/ice. Cette dénomination , néan- 
***®ins, ne le caractérise point suffisamment : elle 
‘odique point que ce sentiment obscui', mais général, 
résulte pas directement d’une impi’ession sur aucun 
® fios sens ; qu'il n’a rien de commun, soit avec le 
proprement dit, soit avec V intelligence , et 
offre une véritable puissance qui lait agir l’in- 
^idu sans la nécessité d’une préméditation. Enfin, 
^*■16 dénomination semble permettre la supposition 
concours de la pensée et du jugement dans les 
*'^*’>Ons que ce sentiment ému fait subitement pro- 
*'*re; ce qui n’est pas vrai. L’observation des faits at- 
même que, parmi les animaux qui possèdent ce 
^^tinient intérieur et qui jouissent de certains degrés 
•titelligence , la plupart, néanmoins, ne le maîtri- 
jamais. 
le désigne aussi très souvent et très impropre- 
comme un sentiment qu’on rapporte au cœur, 
®Iors on distingue, parmi nos actions , toutes celles 
viennent de l’esprit, de celles qui sont les produits 
cœur; en sorte que, sous ce point de vue , l’esprit 
le cœur seraient les sources de toutes les actions 
'•^laines. 
tout cela est erroné. Le cœur n’est qu’un 
J>Uscle employé à l’accélération du mouvement de 
j * fluides; il n’est propre qu’îi concourir à la circu- 
®bon notre sang, et au lieu d’être la cause ou la 
"cce de notre sentiment intérieur , il est lui-meme 
*®^iciii à en subir les effets. 
jj qui fut cause de celte distinction de l’esprit et 
^ coem., c’est que nous sentons très bien que nos 
*'sées, nos méditations sont des phénomènes qui 
^*^^ccutent dans la tète, et que nous sentons encore au 
ç b'aire J que les pcncliauls et les passions qui nous 
^‘’^iueni, que les émotions que nous éprouvons 
