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souvent pour opprimer les autres; ce qui sem- 
^Wait rendre cette faculté plus nuisible qu’utile au 
bonheur général de toute société, puisque la civilisation 
f^lvaîne une immense inégalité de lumières entre les 
'tdividus; sous d’autres rapports , cette même intelli- 
gence, dans un haut degré, favorise et fortifie la raison, 
^eit mettre à profit 1 expérience, en un mot, conduit 
^ vraie philosophie, et, sous ce point de vue, de- 
‘^“nimage amplement ceux qui en jouissent. Ainsi , l’on 
dire qu’elle est toujours très avantageuse aux in- 
'^'''idus qui en sont doués. Mais îa multitude qui ne 
*®niaiten posséder une semblable, en souffre néceST 
'*nement. Ce ii’est donc que Vinégalilé des lumières 
^nire les hommes qui leur est nuisible, et non les 
’^tnières elles-mêmes. 
Au moral, comme au physique^ le plus fort abuse 
l*fesque toujours de ses moyens au détriment du plus 
^“d^le : tel est le produit des penchants naturels qu’une 
raison ne modère pas. 
t)’après ce qui vient d’être exposé, je crois qu il sera 
^'^'^ile de reconnaître pourquoi, parmi les différents 
**'odes de gouvernement, ceux qui sont les plus favo- 
^^les au bonheur des nations sont si difficiles à éublir; 
^®tirquoi l’on voit presque toujours une lutte plus ou 
^t>ius grande entre les gouvernants qui la plupart 
^®t>dent au pouvoir arbitraire, et les gouvernés qui 
®®ffùrcent de se soustraire à ce pouvoir; enfin , pour- 
"îtioi 
celte 
portion de la liberté individuelle, qui est 
^.’^patible avec l’institution et l’exécution des bonnes 
. éprouve tant d’obstacles pour être obtenue , et ne 
^**t long-temps se conserver là ou 1 on a pu 1 obtenir. 
,.^eux hommes célèbres, mais sous des rapports bien 
J^lérents, ont adressé des maximes aux souverains : 
pour la félicité des peuples; l’autre, au profit 
** pouvoir arbitraire. Que l’on compare le nombre des 
