INTRODUCTION. 
''doyens de vivre et de pourvoir à sa conservation , en 
mot, les circonstances particulières dans lesquelles 
®^aque race s’est rencontrée, ont amené les habitudes 
**6 celte race; celles-ci y ont plié et approprié les or- 
S*nes des individus; et il en est résulté que l’harmo* 
que nous remarquons partout entre l’organisation 
les habitudes des animaux, nous parait une fin pré- 
^'^e, tandis qu’elle n’est qu’une fin nécessairement 
*'ï*enée (i). 
La nature n’étant point une intelligence, n’étant 
î'*s même un être, mais un ordre de choses constituant 
''^e puissance partout assujettie à des lois, la nature^ 
"^'s-je, n’est donc pas Dieu même. Elle est le produit 
%li me de sa volonté toute puissante ; et pour nous, 
®^le est celui des objets créés le plus grand et le plus 
®^mlrable. 
Ainsi , la volonté de Dieu est partout exprimée par 
Exécution des lois de la nature, puisque ces lois vien- 
Jent de lui. Cette volonté néanmoins ne saurait y être 
^ûrnée , la puissance dont elle émane n’ayant point 
limites. Cependant , il n’en est pas moins très vrai 
parmi les faits physiques et moraux, jamais nous 
‘‘ avons occasion d’en observer un seul qui ne soit vé- 
'^bihlement le résultat dés lois dont il s agit, 
l’our l’homme qui observe et réfléchit, le spectacle 
l’univers animé par la nature, est sans doute très 
‘‘‘‘posant, propre à émouvoir, à frapper l’imagination, 
élever l’esprit à de grandes pensées. Tout ce qu il 
b) Qa'cst-ce donc que ce nisus formateur dont on s’est servi pour 
J P'iquer^ à l’cgard dos corps vivants , soit les faits gcne'raux de déve- 
^iPrenaent et de variation de ces corps, soit les faits particuliers que 
l’iiistoirc physique de {'homme dans les variétés reconnues de 
Cç qu’csl-cc, dis-je, que le nisus lormuleur dont il s’agit; si 
“ "^st cette puissance même de }a naUire <juc je viens de signaler, 
( Note de Lamarck. ) 
