DE L’HOMME. 9 
conduire le plus spirituel des animaux , il le commande 
et le fait servir à ses usages , et c’est moins par force 
et par adresse que par supériorité de nature et parce 
qu’il a un projet raisonné , un ordre d’actions et une 
suite de moyens par lesquels il contraint l’animal à lui 
obéir ; car nous ne voyons pas que les animaux qui 
sont plus forts et plus adroits , commandent aux autres 
et les fassent servir à leur usage : les plus forts mangent 
les plus faibles ; mais cette action ne suppose qu’un 
besoin , un appétit ; qualités fort dilférentcs de celle 
qui peut produire une suite d’actions dirigées vers le 
même but. Si les animaux étaient doués de cette fa- 
culté , n’en verrions-nous pas quelques-uns prendre 
1 empire sur les autres , et les obliger à leur chercher 
la nourriture , à les veiller , à les garder , à les soula- 
ger lorsqu ils sont malades ou blessés ? Or il n’y a 
parmi tous les animaux aucune marque de cette subor- 
dination , aucune apparence que quelqu’un d’entr’eux 
connaisse ou sente la supériorité de sa nature sur celle 
des autres ; par conséquent on doit penser qu’ils sont 
en effet tous de même nature , et en même teins on 
doit conclure que celle de l’homme est non-seulement 
fort an dessus de celle de l’animal , mais qu’elle est 
aussi loul-à-fait différente. 
L homme rend par un signe extérieur ce qui se passe 
au dedans de lui ; il communique sa pensée par la pa- 
role : ce signe est commun à toute l’espèce humaine ; 
1 homme sauvage parle comme l’homme policé , et tous 
deux partout naturellement , et parlent pour se faire 
entendre. Aucun des animaux n’a ce signe de la pen- 
* ée : Ce n ’ esl P as * comme on le croit communément , 
laule d’organes ; la langue du, singe a paru aux anato- 
mistes aussi parfaite que celle de l’homme. Le singe 
p.n erait donc s’il pensait ; si l’ordre de ses pensées 
