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chacun de ses ouvrages. Que pouvons-nous entendre 
par les six jours que l’écrivain sacré nous désigne si 
précisément en les comptant les uns après les autres , 
sinon six espaces de tems , six intervalles de durée? Et 
CCS espaces de teras indiqués par le nom de jours, fau- 
te d’autres expressions, ne peuvent avoir aucun rapport 
avec nos jours actuels , puisqu’il s’est passé successive- 
ment trois de ces jours avant que le soleil ait été placé 
dans le ciel. Il n’est donc pas possible que ces jours 
fussent semblables aux nôtres ; et l’interprète de Dieu 
semble l’indiquer assez en les comptant toujours du soir 
au mutin , au lieu que les jours solaires doivent se 
compter du malin au soir. Ces six jours n’étaient donc 
pas des jours solaires semblables aux nôtres , ni même 
des jours de lumière, puisqu’ils commençaient par le 
soir et finissaient au malin : ces jours n’étattWt pas mê- 
me égaux , car ils n’auraient pas été proportionnés à 
l’ouvrage. Ce ne sont donc que six espaces de tems : 
l’historien sacré ne détermine pas la durée de chacun; 
mais le sens de la narration semble la rendre assez lon- 
gue pour que nous puissions 1 étendre autant que l exi- 
gent les vérités physiques que nous avons à démontrer. 
Pourquoi donc se récrier si fort sur cet emprunt du 
tems que nous ne faisons qu’autant que nous y sommes 
forcés par la connaissance démonstrative des phéno- 
mènes de la nature ? Pourquoi vouloir nous refuser ce 
tems, puisque Dieu nous le donne par sa propre parole, 
et qu’elle serait contradictoire ou inintelligible , si nous 
n’admettions pas l’existence de ces premiers tems an- 
térieurs à la formation du monde tel qu’il est ? 
A la bonne heure que l’on dise , que l’on soutienne , 
même rigoureusement , que depuis le dernier terme , 
depuis la fin des ouvrages de Dieu , c’esl-îi-dire , de- 
puis la création de l’hoiniBe, il ncs’cstécoulé que six ou 
