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fait l’incommodité de notre situation , et qui nous em- 
pêche d’en jouir pleinement. Le mouvement que nous 
faisons en conséquence du désir , et le désir lui-même , 
ne viennent donc que de l’impression qu’a faite cet ob- 
jet sur nos sens. 
Que ce soit un objet que nous ayons aperçu par les 
yeux et que nous desirons de toucher , s’il est à notre 
portée nous étendons le bras pour l’atteindre , et s’il 
est éloigné nous nous mettons en mouvement pour nous 
en approcher. Un homme profondément occupé d’une 
spéculation ne saisira-t-il pas , s’il a grand’faim , le pain 
qu’il trouvera sous sa main ? il pourra même le porter 
à sa bouche et le manger sans s’en apercevoir. Ces mou- 
vemens sont une suite nécessaire de la première impres- 
sion des objets; ces mouvemens ne manqueraient jamais 
de succéder à cette impression , si d’autres impressions 
qui se réveillent en même-tems , ne s’opposaient sou- 
vent à cet effet naturel , soit en affaiblissant , soit en 
détruisant l’action de cette première impression. 
Un être organisé qui n’a point de sens , une huître , 
par exemple , qui probablement n’a qu’un toucher fort 
imparfait , est donc un être privé non-seulement de 
mouvement progressif, mais même de sentiment et 
de toute intelligence , puisque l’un ou l’autre produi- 
raient également le désir , et se manifesteraient par le 
mouvement extérieur. Je n’assui’crai pas que ces êtres 
privés de sens soient aussi privés du sentiment même 
de leur existence; mais au moins peut-on dire qu’ils ne 
la sentent que très-imparfaitement , puisqu’ils ne peu- 
vent apercevoir ni sentir l’existence des autres êtres. 
C’est donc l’action des objets sur les sens qui fait naître 
le désir , et c’est le désir qui produit le mouvement pro- 
gressif. Pour le faire encore mieux sentir , supposons 
nu homme qui dans l’instant où il voudrait s’approcher 
