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contraire , est un sens supérieur , une substance spiri- 
tuelle , entièrement différente , par son essence et par 
son action , de la nature des sens extérieurs. 
Ce n’est pas qu’on puisse nier pour cela qu’il y ait 
dans riiommé un sens intérieur matériel , relatif, 
comme dans l’animal , aux sens extérieurs ; l’inspec- 
tion seule le démontre. La conformité des organes 
dans l’un et dans l’atilre , le cerveau qui est dans 
l’homme comme dans l’animal , et qui même est d’une 
plus grande étendue , relativement au volume du corps, 
suffisent pour assurer dans l’homme l’existence de ce 
gens intérieur matériel. Mais ce que je prétends , c’est 
que ce sens est infiniment subordonné à l’autre. La 
substance spirituelle le commande j elle en détruit ou 
en fait naître l’action : ce sens , en un mot , qui fait 
tout dans l’animal , ne fait dans l’homme que ce 
que le sens supérieur n’empêche pas ; il fait aussi ce 
que le sens supérieur ordonne. Dans l’animal , ce sens 
est le principe de la détermination du mouvement et 
de toutes les actions ; dans l’homme , ce n’eu est que 
le moyen ou la cause secondaire. 
Développons , autant qu’il nous sera possible , ce 
point important ; voyons ce que ce sens intérieur ma- 
tériel peut produir e : lorsque nous aurons fixé l’étendue 
de la sphère de son activité , tout ce qui n’y sera pas 
compris dépendra nécessairement du sens spirituel ; 
l’âme fera tout ce que ce sens matériel ne peut faire. 
Si nous établissons des limites certaines entre ces deux 
puissances , nous reconnaîtrons clairement ce qui 
appartient à chacune ; nous distinguerons aisément ce 
que les animaux ont de commun avec nous, et ce que 
nous avons au dessus d’eux. 
Le sens intérieur matériel reçoit également toutes 
les impressions que chacun des sens extérieurs lui 
