954 DISCOURS 
Pour mieux nous faire entendre , considérons un 
animal instruit , un chien , par exemple , qui , quoi- 
que pressé d’un violent appétit, semble n’oser toucher 
et ne touche point en eflel à ce qui pourrait le satisfaire, 
mais en même-tems fait beaucoup de mouvement pour 
l’obtenir de la main de son maître ; cet animal ne pa- 
rait-il pas combiner des idées ? ne paraît-il pas dési- 
rer et craindre, en un mot raisonner à peu près comino 
un homme qui voudrait s’emparer du bien d’autrui , 
et qui , quoique violemment tenté , est retenu par la 
crainte du châtiment ? Voilà l’interprétation vulgaire 
de la conduite de l’animal. Comme c’est de cette fa- 
çon que la chose se passe chez nous , il est naturel 
d’imaginer et ou imagine en effet qu’elle se passe de 
même dans l’animal. L’analogie , dit-on , est bien fon- 
dée , puisque l’organisation et la conformation des sens, 
tant à rexléricur qu’à l’intérieur, sont semblables dans 
l’animal et dans l’homme. Cependant no devrions-nous 
pas voir que pour que cette analogie fût en effet bien 
I fondée , il faudrait quelque chose de plus ; qu’il fau- 
drait du moins que rien ne put la déineulir; qu’il serait 
nécessaire que les animaux pussent faire , et fissent dans 
quelques occasions , tout ce que nous faisons ? Or le 
contraire est évidemment démontré; ils n’inventent , 
ils ne perfectionnent rien; ils ne réfléchissent par con- 
séquent sur rien ; ils ne font jamais que les mêmes cho- 
ses de la même façon : nous pouvons donc déjà rabat- 
tre beaucoup de la force do cette analogie; nous pou- 
vons même douter de sa réalité , et nous devons cher- 
cher si ce n’est pas par un autre principe différent du 
nôtre qu’ils sont conduits , et si leurs sens ne suffisent 
pas pour produire leurs actions , sans qu’il soit néces- 
saire de leur accorder une connaissance de réflexion. 
Tout ce qui est relatif à leur appétit ébranle très- 
