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un organe universel de sentiment; c’est un œil qui voit 
les objets non-seulement où ils sont , mais même par- 
tout où ils ont été; c’est un organe de goût par lequel 
l’animal savoure non -seulement ce qu’il peut loucher 
et saisir, mais même ce qui est éloigné et qu’il ne peut 
le atteindre; c’est le sens par lequel il est le plus tôt , le 
plus souvent et le plus sûrement averti , par lequel il 
agit , il se détermine, par lequel il reconnaît ce qui est 
convenable ou contraire à sa nature , par lequel enfin 
il aperçoit , sent et choisit ce qui peut satisfaire son 
appétit. 
Les animaux ont donc les sens relatifs à l’appétit plus 
parfaits que nous ne les avons , et par conséquent ils 
ont le sentiment plus exquis et ù un plus haut degré 
que nous ne l’avons; ils ont aussi la conscience de leur 
existence actuelle , mais ils n’ont pas celle de leur exis- 
tence passée. Celle seconde proposition mérite , comme 
la première , d’être considérée ; je vais lâcher d’en 
prouver la vérité. 
La conscience de son existence , ce sentiment inté- 
rieur qui constitue le moi , est composé chez nous de 
la sensation de notre existence actuelle , et du souvenir 
de noire exisicnee passée. Ce souvenir est une sensa- 
tion tout aussi présente que la première ; elle nous oc- 
cupe même quelquefois plus fortement et nous affecte 
plus puissamment que les sensations actuelles; et com- 
me ces deux espèces de sensations sont différentes , et 
que notre âme a la faculté de les comparer et d’en for- 
mer des idées , notre conscience d’existence est d’autant 
plus certaine et d’autant plus étendue , que nous nous 
représentons plus souvent et en plus grand nombre les 
choses passées , cl que par nos réflexions nous les com- 
parons cl les combinons davantage enir’elles et avec 
les choses présentes. Chacun conserve dans soi-même 
